陶淵明千古鴻文：兩晉僅一《歸去來辭》

文化藝術 中國文化傳媒網 2016年04月14日 09:34 A-A+
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原標題：

　　而對於“田園將蕪”，林雲銘提出：“篇首‘田園’兩字，是通篇綱領。” 吳淇也説：“‘田園’二字，作兩大柱。”為什麼説“田園”是兩大柱呢?因為第二段寫回家，寫的是“園”(如“三徑就荒”就是説園荒蕪了)，第三段寫耕種西疇，寫的是“田”。

　　而對於“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲”這兩句，宋許顗認為“是此老悟道處，若人能用此兩句，出處有餘裕矣。”(《彥周詩話》)所謂出處有餘裕，就是指無論是出仕還是歸隱，心態都會很平和的。關於淵明的出處，清代邱嘉穗則認為這篇文章是説自己要躲避東晉末期官場的混亂，並傷感晉將滅亡，他認為文中的很多詞句都寄託了這個意思。[注2]

　　對於“覺今是而昨非”一句吳淇認為這是全篇的主腦，他説：“通篇以‘覺今是而昨非’為主。”這是很有道理的，因為“今是”指歸隱，“昨非”指居官。這句不只是淵明這一篇文字的主腦，更是他一生的分水嶺。

　　乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

　　前面引朱熹的話，説本文“實用賦義，而中亦兼比”，意思是本文以敘事為主，中間偶爾也用了比喻的手法。這第二段就很符合朱熹的論述。比如“雲無心以出岫”比喻自己離鄉做官本無心之舉，“鳥倦飛而知還”比喻自己厭倦了官場而歸隱園田。在同一時期的《歸園田居》中，淵明也用了類似的比喻：“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”宋代葉夢得評價“雲無心”兩句説：“此陶淵明出處大節，非胸中實有此境，不能為此言也。”(《避暑錄話》卷上)

　　而對於這段結尾處的“孤松”，元代吳師道在《吳禮部詩話》中説：“(松)皆以自況也。人但知陶翁愛菊而已，不知此也。”(淵明愛菊愛松，見本書《菊解制頹齡》章)而“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”，描繪出了在太陽將要落下的黃昏時分，淵明獨撫摩孤松的場景。日往往是帝王的象徵(如“天無二日，民無二王”)，落日則是王朝沒落的象徵;松是後凋之樹，總用來比喻堅貞守操之士。因此人們很容易從這幾個意象聯想到淵明對晉王室將要滅亡的憂慮，以及對自己決心做晉之遺民的決心。雖然我們不願穿鑿附會，但從淵明的出身以及所處時代背景來看，他有這種想法也是十分可能的。

　　歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。

　　陶淵明是個非常講究親情友情的人，也是個愛彈琴愛讀書的人。因此這段“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”就特別值得注意。清代伍涵芬認為，陶淵明《歸去來兮辭》使人讀來有翩然欲仙之感，如果沒有這“悅親戚”之兩句的話，那麼我們都要懷疑淵明是“孤僻一流”了。[注3]也就是説，正是因為淵明人情味特別重，他才不是那種不進人情的孤傲隱士，或不食人間煙火的神仙。

　　至於淵明為什麼會在“善萬物之得時”的時候，忽然“感吾生之行休”，到底發生了什麼事，就請您閱讀後面《誰解歸去來》一章吧。

臨清流而賦詩(資料圖 圖源網絡)

　　已矣乎！寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！

　　“富貴非吾願”好理解，“帝鄉不可期”一句便有歧異。“帝鄉”一詞指的是仙境，出於《莊子·天地》：“千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。”但古代不少人都認為這個“帝”字是雙關，明指神仙，暗指晉朝的皇帝。那麼“帝鄉”就是指“晉王室”或“晉政治集團”了。要説呢，也不是沒有這個可能，但如果説這句只是指“求仙不可能”也行，因為淵明有很多詩都説過這個意思，比如《形影神》的“我無騰化術”——既然淵明沒有“騰化術”那麼“帝鄉”(仙境)自然是不可期望的了。

　　對於“歸盡”二字，吳淇認為一指淵明壽命將盡，一指晉王室氣數將盡。而且他認為，正是因為陶淵明有這種忠貞之心，所以朱熹的《資治通鑒綱目》只把一個隱士去世作為歷史大事記錄下來了，這個人就是陶淵明。

　　而清代方宗誠結合第一段和最後一段中的句子，參合《孟子》一書來解讀淵明的人生：

　　“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲”，即《孟子》從其小體之意。“寓形宇內復幾時，曷不委心任去留”，即從其大體之意。“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”，即君子居易以俟命、無入而不自得之意。（清方宗誠《陶詩真詮》）

　　什麼叫“從其小體”“從其大體”呢?這兩句出於《孟子·告子》上：

　　（公都子問）曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”

　　（孟子）曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”

　　公都子問孟子：“同樣是人，有些是君子，有些是小人，這是什麼緣故呢?”孟子説：“求滿足身體重要器官的需要(從其大體)的是君子，求滿足身體次要器官的慾望的(從其小體)是小人。”公都子又問其緣故，孟子説：“耳朵眼睛這類器官不作思考，常為外物所蒙蔽。外物紛紜，互相牽連，便把這類器官引向迷途了。心這個器官職能就是思考，(人的善性)一思考便能得到，不思考便得不到。這個器官是上天特意給我們人類的。因此，這是衝要器官，要先把它樹立起來，那麼次要的器官便不能把這善性奪去了。這樣便成了君子了。”而“居易以俟命”、“無入而不自得”都出自《禮記·中庸》：

　　君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。

　　儒家“素位而行”這個重要的人生態度就出自這段話。這段話大意是，君子在他現在所處的位置上做他應該做的事情，不羨慕此外的事物。身處富貴，就按富貴之人的原則行事(不過分節儉);身處貧賤，就按貧賤之人的原則行事(不過分鋪張);身為少數民族，就按少數民族行事原則行事;身處患難之中，就按患難之時的原則行事。所以君子在任何情況下都能泰然處之。君子居於高位，不會欺淩下屬;君子居於低位，不會諂媚上級。他只是糾正自己的錯誤，而不求別人，這樣君子就不會招來怨恨。君子上不怨命運，下不怨旁人。因此君子處於很平凡的位置，等待命運的降臨;小人則鋌而走險來謀求那些不應該得到的東西。

　　作者簡介：

程濱

　　程濱，字子潯，號矯庵，網名反客生。畢業于南開大學中文系。師從葉嘉瑩先生習詩詞、吟誦。師從尹連城先生學習書法。2008年獲北京中華詩詞(青年)峰會優秀青年詩人獎。曾任中國語文現代化學會吟誦分會常務理事、天津市河西區中華吟誦社名譽社長。嗜京劇、崑曲，工小生。現為天津市南開中學語文教師。著有《矯庵語業》(澳門學人出版社)、《矯庵集》(巴蜀書社)、《迦陵詞稿注》(華東師範大學出版社)。