悠悠七千年，史事紛繁。回望古代中國的漫漫消防之路，其間所展示出的期待與敬畏、慘烈與苦痛、無奈與抗爭、愚昧與智慧……可謂風雲激蕩。歷史文獻紀錄片《馴火記——歷史上的消防》分別以《火神臺》、《喊火燭》、《望火樓》、《封火墻》為標題，聚焦古代中國，力求全景式地勾勒出古代中國消防歷史長河的輪廓走向與變遷全貌，呈現出那一段波瀾壯闊的消防風雲。
播出時間：CCTV-12社會與法頻道 11月9日-30日 每週日晚22:00
藏書樓天一閣的名字，取自《易經》“天一生水，地六成之”。寓意以水克火。
紫禁城裏的文淵閣的名字、屋面顏色及圖案裝飾，反映出當時執政者對火的恐懼和對治火的期望。
當初建造宏村的時候，人們是圍著泉眼先開池塘，後在其四週建民居。目的是降低火災的危害性。
早在5500年前，大地灣先民已經有非常好的防火意識。在大地灣遺址中，發現的“木骨泥墻”。考古學家推斷，它是中國最早的防火措施。
古代時候，相傳有一種動物叫“鴟吻”。在發生火災時，它能夠到大海當中吸水來救火，可以鎮火。據説從漢代的時，建築物上就有了這種動物的造型，用來鎮火。
明代時期寫在匾額上的 “門”字，最後一筆不帶鉤，因這筆鉤叫火鉤。反映出皇權對火的畏懼和禁忌。
南宋時期，人口密度大的杭州城火災頻繁，這與當時以竹木結構為主的房屋易燃，人稱“木耳燉豆腐“的房屋建築有很大關係。
馬可•波羅記載了元代時期的杭州，大概不到一里的地方，就有一個土丘。在土丘上有專門負責瞭望火情的士兵駐守。這很可能與南宋時期出現的望火塔，一脈相承。
元代的時候，杭州城一發生火災，會有專門負責該區域的兵丁，救火。當時還有一個特別的規定，只準兵丁去救火，不準城內的居民救火。其原因是防止有人趁火打劫。
漢代的“裏坊制”便於城市管理的，但不適合社會的發展，不適合人的生活，不利於防火。
北宋時期，東京汴梁的侵街現象十分嚴重。史籍上稱作“市不通衢”，意思説車馬通過都很困難，成為了很大的消防隱患。
西安半坡遺址的建築佈局，顯示制陶區和居住區分開，體現出當時半坡先民的消防意識。
古人總結了規律，提出了“防患于未然“這個觀點，後來一直廣泛引用，但是從我們消防來講呢，它的本源就是講消防的。
孔子修《春秋》時，把每一個國家的火災，哪一年發生在哪，一次什麼火災，都在《春秋》裏記載下來了，一共有二十幾起。以後歷代的這個歷史、史書，這裡面都有火災，就是孔子開了先河。
水和火，它是一個有先天八卦的名字，是坎卦和離卦，也是一個東西方向的卦。水和火是一個兩兩相對的關係，水能克火。
人們有了火，由吃生食變為吃熟食，不僅減少了疾病，而且促使了這個大腦分化，所以燧人氏自命為“人”。這就是史書上記載的“異禽獸”，就是告別禽獸，人與禽獸，就分開了。
孔子向來就主張以人為本，火儘管重要，但人是為本，以人為本，他是講“仁愛”，仁者愛人嘛，所以他對待人首先是比較重視的。
火是把雙刃劍，在生産力低下古代的，當火燃燒起來的時候，將人的財産、把人的生命吞噬的時候，人們束手無策，這樣就産生了“敬”和“畏”這樣兩種心理。
商代人對於火和火災，是非常注重的。甲骨文記錄，古人對火災進行拔除，就是除去災禍的一種祭祀儀式。還有祭祀火神的記錄以及向祖先報告發生火災的這些情況。
宋太宗接到這個密札時候，當時一看，就四個字“慎火停水”。當時呢，太宗不解其意，認為是陳摶老祖給自己的養心修道的秘訣。
孔子讀《易》讀得非常專注，非常認真，把那個皮繩子呢，翻斷了好多次。所以孔子對《易經》的解釋、闡述，貢獻非常大的。
兩宋時期，據史料記載，大火二百多起，平均兩年一起。比如説真宗的時候，這個1015年，榮王宮大火，燒燬的房間2000多間。死於救火的人1500多人。
“棄灰于公道者，斷其手”，實際上是為了消防，因為這個灰可能有火，那麼很可能燒燬別人的財産，所以它的真正的立法目的是消防。
秦代的墨刑最輕，臉上刺字。但因火受以墨刑者，須看守城門。這一懲罰的目的，是為了加重刑罰的社會影響效果，讓民眾重視火患。
殷墟時期，這個“火”字，是一個象形字，像一個火焰的一個狀態。但是，這個火字呢，真正跟火災有關的記載卻不是太多。其中上面是一個火字，下面是一個房子的結構形象，所以有人認為，這是甲骨文裏比較明確的一個火災的記錄。
歷史上很多皇帝都下過“罪己詔”。因火災，下“罪己詔”的皇帝首先做自我檢討。可見，消防跟皇帝理政緊密相連。
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