【摘要】雲南文山州境的壯族民間祭日，數祭祀北宋部族王儂智高最為神秘。通過調查研究，淺析、透視其祭祀對象及與歷史相關的民俗。
【關鍵詞】壯族傳統祭日；北宋儂智高；部族王神靈
筆者通過三年時間，在州境八縣開展六月節和七月節調查，壯語稱“景搓”、“景吉”節的祭祀活動，主要祭北宋部族王──儂智高。為深入考察節日習俗，2003年7月28日，筆者再次進馬關縣的法姐村進行調查。
一、法姐村基本情況
馬關縣南撈鄉法姐村，距馬關縣城東向30公里，步行達南撈鄉政府需5小時。
法姐村屬盧、陸、熊姓三戶壯族人家先定居，故漢語稱為“大三家”村。從盧、陸、熊三姓族譜和現狀考察，三姓先民是清朝年間移居其地。壯族人民好客，心胸開闊，易接納，20世紀60年代以後，法姐村又接納了張、周、吳三姓漢族農戶落籍。發展到2003年，法姐村有壯漢農戶58戶256人，其中，盧、陸姓31戶，熊姓8戶，田姓3戶，戴姓3戶，吳姓4戶，李姓2戶，張、羅、周、沈、唐各1戶。各戶漢族定居法姐村，已壯化，會講壯語，風俗習慣隨壯族承傳。
法姐村的自然資源豐富，以村子為中心，前後左右延伸4至5公里的地盤，都是該村管理的地界，平均每戶約佔有荒山森林面積1平方公里。因森林密布，水源也豐富，有利於開墾稻田。該村的經濟以賣糧為主，賣畜禽為輔。
法姐村遠距城鎮，兒童上學就讀需出村十里，上中學就讀步行5小時。今該村無高中生，也無人在外地工作。村民屬自給自足的半封閉狀態生存著。法姐村的姑娘多數出嫁在本村，該村的女性勤勞樸實，是全村的主要勞動力。法姐村雖不屬與世隔絕，但農民外出甚少，今仍蘊藏著豐富的民族文化遺産。
二、“景吉”七月節活動
法姐村的壯族，一年四季都有節日和忌日。時逢節日，全村按傳統的節日習俗開展活動，過節期間的忌日，全村公民自覺忌工，遵守傳統的禁忌。一年一度的節日，最重視的是：正月“荷景”，初一至十五忌工過春節，時至正月三十，殺豬祭祀“廳崩”；二月“荷處”，第一個屬虎（寅）日，殺兩頭豬祭“布洛陀”和“者處”；6月“景搓”，初一殺水牛祭“賽法”；7月“景吉”，初一殺水牛祭“賽法”；7月14日，殺雞鴨祭“濮雅”。1966年以前，6月初一和7月初一，需選水牛殺了祭“賽法”，在社會變革時期，耕牛屬集體所有，經集體討論，在一個月內不能殺兩頭耕牛，為保護傳統風俗，只批准七月初一殺一頭水牛祭“賽法”，而6月“景搓”節各戶自行祭祀。到1997年，6月初一的“景搓”節的一切習俗移到7月初一舉行。
壯語稱七月節為“景吉”，“景”意有“年節”、“過節、節慶”之意；“吉”指“七”。
法姐村的“景吉”七月節，以祭祀“賽法”為活動內容。祭祀“賽法”，壯語稱“奔法”或“擺法”。“擺”為“設供桌、擺設供品”，“法”指“天”，“擺法”譯為“祭祀天子”。法姐村主持宗教儀式的布麼盧華清説：聽老布麼講，“擺法”是祭儂智高天子。壯語“奔法”，意為“祭祀天子”。
1、備辦祭品、準備忌日所需物資
農曆7月初一的前三天，法姐村各戶，婦女到田角地頭，摘取壯語稱“站吐”的染色香草，拿回家取其汁，男主人取竹破竹削制竹筷條，把所削制的竹筷浸泡在染色香草汁裏上色。各戶染制的筷條，主要用於“擺法”，其次是備制一年所需的筷條，一般制數十雙。如誰家策劃婚禮、起房建屋，按酒宴席桌數備制數百雙。
七月初一的前兩天，各戶上山找回足夠三天燃燒的幹柴，割足三天大牲畜需吃的青草，備足廄養肥豬的青飼料，摘回一家人三天應吃的蔬菜。因為“景吉”節的忌日，三天內嚴禁外出帶回綠色植物。
七月初一的前一天，各戶舂、碾糯米，到田角地頭取回壯語稱的“站”、“站賽”來取草汁，將糯米浸泡在草汁裏染制紫色、黃色、藍色、綠色五彩糯米飯。
在七月初一前一天，法姐村各戶必須摘取“站賽”，為七月初一上午蒸制紫色糯米飯祭“賽法”準備好浸糯米的草汁。這天，村裏選派人到外村購買一頭水牛，拉回村待殺；各戶男主人在自家院井裏選衛生、清靜的地方搭建竹臺，壯語稱“彭斬”，專用於擺置祭祀供桌。
2、設置祭祀供桌
壯語稱桿欄樓房前的竹曬臺、陽臺為“彭斬”，“彭”指“塊、片”；“斬”為“蓬架、高臺或爬行”。法姐村原有桿欄竹木樓，自50年代後，改建地居土木結構的四合院，已沒有“彭斬”這類竹曬臺。按傳統習俗，祭祀“賽法”的供桌，必須設置在“彭斬”上，今各戶的“彭斬”是新建在四合院井裏的小竹曬臺上，羅開躍家的“彭斬”，是新建的小竹臺，高五尺，長寬各六尺。法姐村各戶祭“賽法”的供桌，有木板、竹排、小方木桌，桌上都鋪墊新鮮、新砍的芭蕉葉。
3、殺牛作祭品
自古至今，法姐村用來祭祀“賽法”的水牛，必須按傳統選牛的標準去選購。傳統選牛標準為：水牛、青黑色皮毛（忌用白、花色），頭面的眼、耳、嘴、鼻、角無缺像，無傷痕，無病態，四肢健壯。
20世紀80年代開始，法姐村每年以四戶輪流負責購買牛和殺牛、分其生肉給全村各戶作祭祀“賽法”的供品。2003年輪著吳國文、吳忠文、吳賢文、李廷昌四戶。2003年7月29日（農曆7月初一），寅時天未亮，負責殺牛的四戶男主人和部分強壯的村民，已牽牛到殺牛場地。殺牛場地是歷代固定的村左側河邊的一塊半畝寬的草坪上。寅時開始殺牛，由吳忠文、吳國文、吳賢文、李廷昌、羅開躍等人捆倒高大健壯的水牛，用尖刀刺牛脖放血，殺時注重用盆接血，困其鮮血用來平均分給全村各戶抬去祭“賽法”。
7月初一辰時至巳時，負責殺牛分牛肉的四戶主人，剝下牛皮，刮牛肉，洗牛肚雜，把牛的各部位的肉刮了分堆在草坪的芭蕉葉上，牛的腸、肝、肺、胃也分別切碎堆放，要將各部位的生牛肉及肚雜平分給各戶。
午時，全村各戶拿竹筒、大碗、小盆等器具到殺牛場地去接牛血，一大盆鮮紅的牛血，平均分給各戶抬回家，置放在供桌上祭“賽法”。各戶派人把牛血抬回家後，又到殺牛場去分生牛肉。
4、祭祀用具
7月初一辰時，法姐村各戶男主人，把祭祀用的器具抬到村前的河流中選清水沖洗。祭祀用具有桌、碗、杯、切菜木板、石臼、木臼、舂棒、刀具等。祭“賽法”時，供桌上必須有一把磨亮的刀，有用菜刀的，也有選用尖刀的，各類刀具都需拿到河裏取磨石磨亮，才拿回擺在供桌上。
5、供桌和供品
7月29日（農曆7月初一）午時，是法姐村約定成俗的祭祀“賽法”的時間，各戶供桌的擺設和供品數量，大同小異。桌前插一根竹桿，用於插香火；桌面上擺放七杯米酒，七碗紫色糯米飯，各碗飯上插一雙經“站吐”染紅了的竹筷條。桌上還放一塊切肉的木板，木板上放一把磨亮了的刀具，木板的一側擺放生牛肉，另一側放置石或木臼，舂棒，臼裏放少許的蒜瓣、生薑、花椒，臼邊放一隻小碗，碗內放少許食鹽。桌面大的還供一碗鮮牛血、一碗“站賽”取其汁的紫色水汁，在這碗紫色香草汁邊，還要放一把已取過汁的“站賽”渣子，在渣子上供上一杯米酒、插一柱香，供上一碗紫色糯米飯。如果桌面小者，將上述供品另置桌旁祭之。
6、祭畢供品的處理
法姐村各戶男主人，在自家院井裏舉行祭祀“賽法”儀式，擺置好供品，半小時後，在供桌邊燃燒紙錢，撤收供品。收完供品，又點香祭“濮雅”（祖宗），另裝5碗紫色糯米飯，倒5杯米酒，抬到堂屋裏的神龕上做祭祖供品。祭“賽法”的生牛肉不能放在神龕上祭祖，當日煮熟全家人共食；祭“賽法”的七碗紫色糯米飯，拌入紅、黃、藍、綠五色糯米飯裏混蒸供全家人食用，羅開躍在收紫色糯米飯時，他取出少許，用芭蕉葉包好，他説，待風乾後可做藥用，在當年，如遇有腹痛腹瀉，將風乾的紫色糯米飯燒成灰，化開水服能治痢疾。
7、祭日禁忌
“擺法”祭祀活動有時間禁忌、供品禁忌、勞動禁忌、生活禁忌等。
時間禁忌：嚴禁不按時殺牛、不按時祭祀。殺牛必須在寅時，刮牛肉在卯時，分牛肉在辰時，祭祀在午時。不逢祭日嚴禁在村裏殺牛。
供品禁忌：不能用黃、紅、藍、綠、白等色的糯米飯做供品，必須選用“站賽”染制的紫色糯米飯做供品。忌用熟肉食做供品，必須取用生肉做供品。
勞動禁忌：法姐村在7月初二、三、四這三天是祭祀後忌工日，忌日不能扛鋤、扛犁下地勞動，不能使用勞動刀具。嚴禁外村人在本村山林地界內勞作。
生活禁忌：祭祀時，婦女、兒童不參與，早期忌外族人參與和忌講漢語（今已不受限）；嚴禁在“彭斬”祭桌邊放污穢物；忌日嚴禁帶綠色植物進村。
8、違禁處理
法姐村的古規，凡在七月初二、三、四這三天忌日內，不論是本村人或外村人，如不遵守祭日禁忌者，處罰賠償祭祀活動所需的費用，罰重選購一頭水牛再組織舉行“擺法”活動。
三、淺析、透視“景吉”節
馬關縣法姐村的“景吉”節與其他縣壯家舉行儀式大同小異。大同為祭祀方法、供桌設置、供品等相同。小異就是殺牛有異，法姐村將所有牛肉分到各戶去祭祀，而廣南縣貴馬村是由寨老聚集在殺牛場舉行祭祀儀式。各地祭“賽法”的異同，應追溯到發生事件的史時和承傳習俗的演變。
1、“擺法”、“賽法”是何神靈
今雲南省文山壯族苗族自治州的一百萬壯族，歷史悠久，傳統文化積澱深厚，仍繼世崇拜祖先、自然神和部族王神等。“賽法”是何神靈？
在文山州境的壯族聚集區，民間傳説的部族王神有兩位：一位壯語叫“婭汪”，或稱“婭拜”，即“女王、女首領”。“婭汪”是何年代人，待考，今富寧縣的者寧山稱“婭汪山”，山上建有“婭汪廟”，其廟在1958年被拆毀，每年農曆四月卯日，附近各村寨的壯族人民聚眾前往婭汪廟遺址殺牛祭奠，當地稱“婭拜節”。另一位是儂智高。1049年，儂智高曾建立南天國，在邕州稱“仁惠皇帝”，南方各民族以朝廷的稱呼叫他“儂智高天子”，壯語忌諱直呼人名，棄“儂智高”稱“天子”為“賽法”。“賽”為“皇帝、王、首領、酋長”，如蜂王，壯語稱“乜賽”，“乜”指“母”，“賽”即“王”；“法”指“天”，“賽法”即“天子”。廣南縣阿用村建有儂智高廟，立“儂智高天子”牌位。經多年的普查，在文山州境的壯族地區，僅存儂智高天子“賽法”和女神“婭汪”這兩位部族王神，還沒有發現第三位（句町王毋波廟在通海，不在文山，毋波也是壯族的部族王之一）。今文山壯族民間承傳著六月節七月節與儂智高相關的傳説故事20多篇，壯劇劇本三部。由此推論，今壯族民間崇拜的“賽法”，就是北宋年間與壯族人民生死存亡有關的儂智高，儂智高已成為千百年來壯族人民逢年祭祀的部族王神靈“賽法”。祭祀“賽法”活動，壯語稱“擺法”。
2、六月節“景搓”和七月節“景吉”的演變
在文山州境，六月間，不論是何日祭祀“賽法”，統稱“景搓”在7月間，不論何日祭祀“賽法”，統稱“景吉”。1966年以前，馬關縣法姐村，時逢六月初一“景搓”節和七月初一的“景吉”節，都需選水牛殺了祭祀“賽法”，在一個月內殺兩頭耕牛，經當時的集體討論，“景搓”和“景吉”的祭祀對像是同一個“賽法”，為了少殺耕牛，為了尊重傳統崇拜風俗，只保留“景吉”節的殺牛祭祀活動。隨後每逢七月初一，必須精選一頭水牛殺了做祭品。
為什麼同一個村會産生兩次祭“賽法”的現象？經多年來的考察研究，在北宋年間，凡儂智高部隊經過的壯族村寨，都屬軍事行動，是秘密活動。當時的壯族村都有人參加儂智高部隊出行參戰，儂智高部隊消失後，壯族村民在祭奠陣亡宗族的同時，也祭祀儂智高天子及部隊將士。在千年前，儂智高部隊路經各村寨的時間不一，後人祭祀的時間也不一。由於祭祀儂智高天子這位“賽法”已固定成俗，隨後的壯族村民搬遷到異地，也要按搬遷前的習俗舉行祭祀活動。馬關縣法姐村是在清朝年間才組成村落，由盧、陸、熊三姓壯族人家先定居，而三姓人家的祖籍不同，其先祖生活的地域不同，祭祀“賽法”的時間也不同，匯聚到法姐村後，各姓承傳的祭日也就不相同。
3、用生肉、鮮血做祭品的原因
壯族祭祀神靈，唯有祭“賽法”的供品用生肉、生血，而且各地區都如此祭供。在供生肉、生血的同時，供桌上必須配上生薑、生蒜頭、花椒、食鹽。今壯族有食生豬、羊、雞血的習慣，而食生血時必須配有生薑、生蒜頭、花椒、食鹽，這已成壯家的一道美味。壯族有用美味祭供神靈的習俗。今有部份寨老曾聽他們的長輩講，早期，儂智高部隊忙於行軍和出擊敵人，來不及煮肉吃，用生薑、生蒜、花椒舂碎加食鹽拌生肉吃。今祭儂智高天子時，供桌上必須有生薑、生蒜、花椒、食鹽和用來舂生薑生蒜的臼及舂棒。
是“賽法”在世時曾吃生肉、生血，或是遠古的壯族先民曾食生肉、生血，今祭祀供桌上的生肉、生血、生薑、生蒜、花椒及用來舂薑蒜的臼和棒，已成為壯族歷史文化的沉澱，是古代遺留下的一組信息。
4、“站賽”與壯族生活
馬關縣法姐村在祭祀“賽法”時，各戶的各張供桌上，都有七碗“站賽”染制的紫色糯米飯，在飯碗旁供上用大碗裝的一碗“站賽”草汁，在這大碗邊，需再供上取其紫色汁液而濾幹了的“站賽”渣子，證明供桌上的紫色糯米飯是其“站賽”染制的。壯族先民在何年代發明使用“站賽”提取色素，待考，就其祭祀儂智高天子的供桌上用它來做供品，應有下述幾種解釋：
一是壯族的食品中，“站賽”染制的彩色糯米飯，是公認的美食之一，壯家有用美食敬神靈的習俗，壯族對“賽法”十分虔誠，故將“站賽”及其所染的食品來做供品。
二是“站賽”是唯一能提取鮮艷的藍色素的香草，有了藍色汁液，才能配製各種色調的綠色，故稱它為“站”（染飯香草）中的“賽”（王），把它當做“王草”來祭祀。
三是北宋年間，儂智高部隊的將士，在行軍途中，傳播、引種其草，在稱儂智高為壯王──“賽”的同時，也稱其草為“賽”；或是儂智高部隊在壯鄉食宿，怕誤食中毒，限食用其草染制的糯米飯，後人在祭祀時必須取用其草做供品。
5、歷史事件與祭日禁忌
在壯族的所有宗教祭祀儀式中，唯有祭祀“賽法”的禁忌多且特殊。特殊的禁忌應是歷史事件的一種特殊記載。
法姐村祭祀“賽法”的禁忌，與全文山州各壯族村子的祭祀禁忌相同。祭時不準婦女、兒童參加，忌外族參與和講漢話，説明早期的儂智高部隊活動的區域，保密性加強，嚴格強調對其部隊的行蹤，必須守口如瓶。忌日嚴禁帶刀具出入村莊，説明在儂智高部隊食宿的村落，不屬部隊將士，嚴禁帶刀在其村落出入。祭“賽法”的供桌忌置地面，限設置於“彭斬”上，説明早期儂軍在“彭斬”這類高臺上就餐，在其高臺，便於眺望觀察，又便於出入。祭祀“賽法”的米飯，禁用白、紅、黃、綠、黑等色做供品，在儂智高部隊行軍作戰的年代，唯壯族才能染制這一特殊的美食，將士吃了不易誤食。法姐村祭“賽法”的供桌上需擺放磨亮的刀具和一塊切肉用的木板，説明在儂智高將士吃生肉時，自切自拌配料，嚴禁旁人帶刀具靠近桌邊或將士身旁。法姐村在忌日裏，禁止本村或外村人扛、挑、背、提綠色植物進村，也應屬儂智高部隊將士為嚴防敵探偽裝進村的禁令。
據史籍記載，儂智高部隊在皇佑五年（1053年）與宋王朝的狄青、揚文廣率領的數十萬大軍抗戰，儂軍人數雖無史籍記載，推測不少數萬。而儂智高所率領的將士多數是壯族，儂軍經數年與交趾、宋軍交戰，傷亡慘重。據壯族古籍記載，壯族對親族亡人的靈魂，必須請壯族布麼誦經渡送亡靈到始祖生活的故土去歸宿，其習俗早在唐朝前就形成。儂智高及部下的陣亡士卒的亡靈，家人及親族後裔也承傳其超渡亡靈的習俗，按史時計算，儂智高及其部隊士卒後裔的子和孫輩，為儂智高將士亡靈超渡、祭祀的年代是十一世紀。儂智高的“不知所終”引起國內外專家學者的研究，雖無定論，但經千百年來的傳頌，儂智高已成為壯族人民崇拜的部族王神靈，是今壯族人民年逢“景搓”、“景吉”節祭祀的“賽法”。
責編：郭翠瀟