敦煌三特窟首次亮相 北區考古震驚學界(圖)

央視國際 (2004年10月25日 11:38)

	57號窟的《説法圖》，左一“美人菩薩”

	45號窟的“東方維納斯”

　　北京日報消息：昨天，3座從未向公眾開放、只供專家研究的莫高窟特窟，通過中央電視臺《敦煌再發現》節目的直播鏡頭，首次展現在世人眼前。

　　

從22日至24日，每天上午9時至11時，央視大型現場直播節目《敦煌再發現》引領人們步入神奇瑰麗的敦煌佛國：3座從未向公眾開放的特窟、7種保護修復技術現場演示、10多年莫高窟北區考古的驚人發現、數十座佛像彩塑、上百幅古代的壁畫，交織出一座千年文化寶庫的輝煌。

　　昨天，央視直播節目《敦煌再發現》進入高潮。45號窟、57號窟、285號窟——3座從未向公眾開放的莫高窟特窟，首次對公眾揭開神秘的面紗。敦煌研究院院長樊錦詩親自為觀眾講解了特窟中精美絕倫的壁畫和彩塑。

　　美人窟裏看“美人菩薩”

　　第57號特窟有個很好聽的別稱：美人窟。這個名字來源於窟內的一幅大型《説法圖》壁畫，畫上一共15個人物形象。

　　敦煌研究院院長樊錦詩對其中一個菩薩形象讚不絕口：“你看她頭上戴著畫佛金冠，面龐秀麗，細細的眼眉下垂，鼻梁挺直，櫻桃小口，面部著一層淡淡的膚彩，好像化過粧一樣，看上去白裏透紅。她的身材頎長、亭亭玉立、嫻雅文靜，身上的裝飾採用貼金的手法，跟給蛋糕裱花的手法差不多。”央視記者用手電筒從下往上打燈光，可以看出立體的金屬質感。

　　更難得的是，這位“美人菩薩”美而不媚。樊院長説，曾有人臨摹這幅壁畫，但很難把“美而不媚”的神韻畫出來。

　　“東方維納斯”栩栩如生

　　第45號特窟建於盛唐，窟內的彩塑有如真人大小，栩栩如生，代表了盛唐彩塑的極高成就，其中包括一尊被譽為“東方維納斯”的菩薩彩塑。“這尊彩塑的形體呈‘S’形，顯得婀娜多姿、恬靜慈祥，她的體態豐盈健美、肌白如雪，面部表情似笑非笑。”在樊院長眼裏，這位菩薩分明就是一個妙齡少女的形象，“但也給人一種普度眾生的氣度。”

　　還有兩尊彩塑也很值得一看，人物是佛的兩位弟子伽葉和阿難。大弟子伽葉站在佛的左邊，他的面部輪廓清晰，兩條濃眉擰在一起，若有所思，一看就是一位老成持重的老年高僧。對面的阿難面部英俊清秀，是一位充滿靈性的年輕僧人。兩人一左一右、一老一少、性格迥異、形成鮮明的對比，很有意思。

　　東西方神祇融集一窟

　　著名敦煌學家季羨林説過，世界上歷史悠久，地域廣闊，自成體系的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭。而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區。而建於西魏的第285號特窟就用精美的壁畫確確實實地印證了大師的話。

　　記者在285號窟裏發現了一個很獨特的象鼻神，這個神長著長長的大象鼻子。樊院長解釋説，象鼻神的形象來自印度教。象鼻神上方的人物是印度教中的濕婆，象鼻神正是濕婆的大兒子。象鼻神旁邊那個長著一張娃娃臉，像個小孩子的神是濕婆的小兒子。

　　跟袒胸露背的佛教人物形象不同，285號洞窟的壁畫中還能見到頭戴高冠、身穿長袍、額頭寬闊、眉目舒朗的人物形象。樊院長將其形容為“褒衣博帶”與“秀骨清像”，很有中原南朝名士風骨。再仔細搜索，壁畫中竟然還可以找到道教中引領凡人肉身飛升的“羽人”、希臘神話中的月神狄安娜和日神阿波羅，以及中國神話傳説中人身蛇尾的女媧。 （記者侯健美）

　　

莫高窟北區考古震驚學界

	首次亮相的285號窟飛天。

　　一直以來，世人目光集中在莫高窟的南區，其洞窟中遍佈精美的壁畫、彩塑。而莫高窟的北區則少有人關注，那裏荒涼、破舊、寂寞，崖面上也有高高低低、大大小小的洞窟，但裏面卻沒有壁畫和彩塑。早先，曾有專家猜測那裏是開鑿莫高窟的畫工和塑匠的居所。

　　北區的主人是僧人

　　北區鐵柵欄門的鎖頭被拿下，攝像機鏡頭跟隨著敦煌研究所研究員彭金章移進了一片幾乎被遺忘的角落。

　　“這是僧房窟，也就是僧人曾經居住生活的洞窟。把灰塵清掃開以後，這塊地方有被熏黑的痕跡，以前這裡是個灶。”彭金章帶記者繼續往裏走。“這裡還有炕。”“洞的頂部是‘人’字形的，好像房頂，可能是有意模倣民居。”

　　“這是禪窟，就是僧人修行打坐的地方。”禪窟的洞口很狹小，走進去有數平方米的空間。這是個多室禪窟，前室四壁上還開著小門洞，人得貓著腰才進得去，裏面的空間更小，只有一人來高，室內有一張炕，是僧人打坐的地方。

　　怎麼斷定北區洞窟的主人是僧人，而不是畫工和塑匠呢？彭金章説，北區洞窟裏從來沒有發現過畫筆、調色板、畫稿、顏料之類的東西。反而發現了僧房窟、禪窟、瘞（音同易）窟、廩窟和禮佛窟等洞窟，説明北區洞窟是供僧人修禪、日常起居、儲藏物品、舉行佛事、瘞埋僧人骨灰和遺骨的地方。

　　孤本文物相繼面世

　　1988年至1995年，在彭金章的主持下，考古人員對莫高窟北區先後進行了6次大規模的考古發掘。通過系統發掘，確知北區崖面現存洞窟248個，其中243個為新編號洞窟。連同南區的487個洞窟，使莫高窟現存洞窟總數增至735個。

　　系統發掘過程中，考古人員還發現並清理出一批珍貴文物，豐富了敦煌遺産。在24日的節目中，彭金章戴著白手套，小心翼翼地托起一件件文物展示給央視記者：“這是一個銅十字架，是隨葬品；這是一件藍寶石法器；這是回鶻文的木活字，在北區一共發現了48枚，説明這裡有一個洞窟曾經印刷過經文；這是波斯銀幣，它可是絲綢之路上的硬通貨，以前從沒在敦煌地區發現過；這是隨葬用的木雕彩繪俑，是個唐代侍女形象；這個是西夏文的木印章；還有一些經書殘片、織物殘片、泥佛等珍貴文物都保存在展館裏。”

　　彭金章説，他是學考古的，上世紀80年代來到敦煌。當他最初決定以北區考古作為自己研究方向的時候，不少人都勸過他，説那裏沒什麼價值。但用彭金章自己的話説：“沒想到讓自己撿了個金娃娃。”北區出土文物雖然不能與上世紀初藏經洞的發現同日而語，但其珍貴价值也讓學術界吃驚不小。如漢文《排字韻五》是失傳已久的佚書，西夏文《碎金》、《地藏菩薩本願經》、《番漢合時掌中珠》殘頁都是國內甚至世界上僅存的孤本。

　　目前，科研人員正在對北區進行加固前最後一次實地勘測，加固工程即將啟動。加固後，神秘的莫高窟北區將有可能對公眾開放。不過，那至少也是兩三年以後的事情了。

　　

敦煌：保護、修復找到7法

　　地處敦煌市東南25公里處的莫高窟，與庫姆塔格沙漠毗鄰，東鄰三危山，西接鳴沙山。由於受到蒙古高壓的影響，這裡長期乾旱，降水稀少，風沙頻繁。

	注射特製泥漿修復壁畫

　　自建成以來，莫高窟就遭受著雨水入侵、自然坍塌、生物蟲害等自然破壞：水向洞窟的入滲，導致含有大量鹽分的地仗層不斷膨脹收縮，引起酥鹼、起甲、空鼓等壁畫病害；汛期到來時，斷崖前宕泉河不斷沖刷，引起洞窟所依附的崖體崩塌，洞窟受損，甚至消失；風帶來大量流沙、灰塵涌進洞窟；此外還有各種原因的人為破壞。

　　近年來，敦煌的保護和修復工作在各方努力下取得了不小的成績，收穫了許多寶貴經驗。如今，窟前綠地的灌溉方式已由漫灌變為滲灌，以減少水分入滲，各種防水措施也在規劃當中。在央視的直播中，一共展示了7種保護、修復方式：臨摹、灌漿、剝離、吸鹽、復原、防沙和數字化保護。

　　目睹給壁畫“打針”

　　第85窟位於莫高窟石窟群的低層，集中了酥鹼、起甲、空鼓等壁畫病害。從1998年開始，敦煌研究院與美國科研機構合作開展了第85窟的保護研究課題。所以，這個窟被稱作“壁畫醫學院”。

　　進入85窟，可以看見窟內搭建著腳手架，幾位科研人員正在給壁畫做檢查，要查出空鼓（壁畫後的泥層與崖體脫離）的具體位置。檢查的方法並不複雜：用手輕輕地敲擊壁畫，憑聲音就可以判斷出哪害了病。

　　治療看上去也很有意思：首先在空鼓處開一個注漿孔，把一根細塑料管插進孔中，塑料管的另一端連接著一個大號針管。中美兩名科研人員合作完成壁畫的灌漿“治療”，一人固定住塑料管，一人把針管中的“注射液”緩緩地注射進注漿孔。當然，開孔地點的選擇，注漿的速度和力度都很有講究。

　　旁邊另一位科研人員正忙著把“注射液”吸進空針管。所謂的“注射液”其實就是特製泥漿，是科研人員花了兩年多的時間，經過細緻取樣、分析、實驗才最終配製出來的，它能與壁畫材料相融，還有良好的透氣性。

　　在幾分鐘的實驗室鏡頭中，人們可以看到科研人員往一塊塊“泥漿餅”上刷顏色條，模擬各種環境觀察其變化，並最終選擇出與壁畫地仗層成分一致的泥漿“配方”。有意思的是，專家們還往泥漿中摻了雞蛋清，據説是為了在不降低強度的情況下減輕泥漿重量。

　　最後，還要對注漿部位脫鹽、吸水，“空鼓病”的治療才算正式結束。

　　 4道防線阻擋流沙

　　千百年來，鳴沙山的流沙源源不斷地涌進敦煌洞窟，無情地磨礪、腐蝕、掩埋著精美絕倫的壁畫和彩塑。在許多洞窟裏，攝像機鏡頭在壁畫上捕捉到一道道傾斜的白線，那便是流沙的遺痕。沙借風勢，據統計，每年都有大量細沙從鳴沙山流向洞窟。

　　為了治沙，敦煌的保護者可謂煞費苦心，他們在鳴沙山腳下設置起4道防線，以阻擋流沙。頭一道是化學粘合劑，可以粘住部分流沙；第二道是一個“A”字形的防沙網，開口朝著鳴沙山方向；第三道是生物防沙林帶，種植著5種抗旱植物；第四道是我國自行設計研製出的防沙“法寶”——草方格，也就是用粗粗的草繩在沙地上結出縱橫交錯的一個個方格子，好像棋盤一樣，在流沙經過時，草方格可以有效降低流沙滑行的速度，目前已經鋪設了300多畝。

　　敦煌：記錄歷史的百科全書

　　敦煌不僅是一座藝術寶庫，還是一本記錄千年曆史的百科全書。許多早已塵封千百年的歷史細節，竟然真實地記錄在敦煌4萬多平方米的壁畫中：各式各樣的農耕工具、舟船車輿、民族服飾，還原出一幅幅多彩、神秘、富於創造的生活圖景。

　　“五台山圖”：讓梁思成找到佛光寺

　　第61窟裏擁有一張巨幅壁畫，內容是五台山地區的地形和寺廟，壁畫中描述的情形跟現實相差無幾。建築學家梁思成曾經三赴五台山，目的是尋找一座唐代木結構的寺院，名叫佛光寺，但三次尋訪未果。一個偶然的機會，梁思成見到了第61窟裏的“五台山圖”，上面清晰地標注著一個名叫“大佛光之寺”的寺院。梁思成按圖索驥，終於在第4次上五台山的時候在深山中找到了佛光寺。後來，佛光寺被國際建築界稱作“亞洲佛光”。

　　馬鐙：幫助歐洲建立封建制度

　　還有一個關於馬鐙的故事被專門製成一部短片：在公元前亞歷山大率軍東征的時候，他的將士們的雙腿還在馬腹兩邊空蕩蕩地懸垂著，沒有任何支撐，只能靠大腿的力量，緊緊夾住猛烈顛簸的馬。而最早想到在馬腹兩邊各垂一條繩索，拴上一個金屬馬鐙來支撐雙腿的是中國人——在西魏時期敦煌壁畫“500強盜成佛圖”中便可以看到馬鐙。不要小看了這小小的馬鐙，它經由那些西遷的民族先傳到西亞，然後再傳歐洲。英國人李約瑟説：“就像火藥在最後階段幫助摧毀了歐洲封建制度一樣，中國的馬鐙在最初階段幫助了歐洲封建制度的建立。”事實上，歐洲人正是踩著敦煌壁畫上描繪的馬鐙才進入騎士時代的。

　　“三腳耬”：1500年後傳入歐洲

　　農耕的景象在敦煌洞窟中出現得最多。在第445窟的壁畫中有一幅“農耕圖”。圖上所繪製的三腳耬是一種播種機。它可以一邊犁地，一邊將種子通過空心的漏斗撒下，同時能完成開溝、下種、覆鬥三道工序，而且一次可以播種三行，行距均勻相等。這實際上是現代播種機的始祖。遠在三國時期，關心農業的皇甫隆任敦煌太守時，就教給當地農民使用這種智慧化的農具，時間是在公元3世紀。而直到18世紀三腳耬才傳入歐洲。

責編：唐峰