陽明心學的方法論——格物

文化藝術 來源:央視網 2016年10月11日 15:39 A-A+
掃一掃 手機閱讀

我要分享

QQ空間新浪微博騰訊微博QQ微信

原標題：

     【1】儒學的方法論叫“格物”，理學大師朱熹説“格物”就是探究萬事萬物，在萬事萬物上得到道理後，放進我們心裏，如果把萬事萬物全部探究完畢，那我們就成了聖人。

      問題是，天地那麼大，萬事萬物那麼多，我們縱然活上一千年，也無法完成。所以，理學的通往聖人之路，是一條虛幻之路。憑此方法論，沒有人可以成為聖人。

      這也是王陽明在1508年龍場悟道前，絞盡腦汁琢磨的一個大問題。他覺得這不可能。另外一點就是，即使我們格出萬事萬物的道理，這些道理真能和我的心相契合嗎？譬如讀《山海經》，有人格出的道理是“地理”，有人格出的道理是“神話”，有人還能格出這是對現實的鞭撻。

      假設有位權威人士説，《山海經》就是一部地理書，我的心卻不認可，那我該怎麼辦？

      如你所知，王陽明的困惑最終解除，創建心學，得出心學的方法論，當然，心學的方法論也叫格物。然而，和朱熹的解釋截然不同。

    【2】王陽明認為，吾性自足，不假外求。所以我們根本不需要去心外的萬事萬物上探究道理、真理。於是，他的“格物”就是：格，是“正”的意思；物，是“事”的意思。所謂“格物”，就是在任何事情上正念頭。

      比如你要吃飯，在吃飯這件事上端正你的念頭，這個念頭就是細嚼慢咽，而不是狼吞虎咽。你要看美色，在看美色這件事上端正你的念頭，這個念頭就是只可觀賞不可褻玩。你要發家致富，在發家致富這件事上端正你的念頭，這個念頭就是要憑良知去賺錢，不能為了賺錢而害人。

      無論是朱熹的格物還是王陽明的格物，都來自《大學》的八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

      朱熹説，這八條目是遞進式的；王陽明則説，這八條目只是一回事，只是一個“格物”。所以陽明心學簡直就是簡單的要命：在事情上正念頭。看似簡單，你每件事都遵循這一方法論，試試！？

      【3】格物——在事情上正念頭，這些念頭肯定是良知判定為“是”的，是“善”的。但一定要記住，陽明心學的“格物”可不是完全讓你為善。

       1527年，王陽明在浙江他的伯爵府裏創建了四句教心法，最後一句就是他的方法論的總結——為善去惡是格物。

       由此可知，“格物”分為兩種，一種是為善，一種是去惡。

       所謂為善，當然是把一切善的念頭都傾注到事情上；而去惡尤其關鍵，它是讓你清除掉天地間那些惡。

       你不能指望一個十惡不赦的壞人，會被你用良知之道教化成好人，這種成本太高，它不符合我們良知的判定。對待惡人的唯一辦法，就是去除！

       你不行善，並非是惡人，但如果你不去惡，那就絕對是大惡。所以，格物，就是要以眼還眼，以牙還牙，就是要恩怨分明。

      【4】 善很脆弱，所以總會被惡欺負，惡很頑強，它存在的價值就是欺負惡。你越是善良，其實就代表著你越是脆弱，會被惡乘虛而入。所以當你想善良時，一定要有去惡的本事。沒有去惡的本事，你的善良不堪一擊。

      中華傳統文化博大精深，千年來中華文明光芒四射，這絕不是緣于我們文化中那些“禮義廉恥”的善，而是緣于許多偉大人物有霹靂手段的去惡本領。
他們才是推動歷史進步的聖賢。

      格物，關鍵是要有去惡的本領，只有有了去惡的本領，你才有為善的資本。

       我們祛除心中賊，同樣如此。為善容易，去惡難。但你若有了自製力，有了去惡的毅力，那為善就水到渠成。

作者：度陰山  文章由中國文化院提供