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遊牧民族的信仰與生活習俗



    時間：8月13日14：30—16：30    >>>>進入論壇



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特邀嘉賓
邢莉 中央民族大學民俗學教授、博士生導師。目前專攻方向為中國少數民族民俗。主要著作有：《草原文化》《草原牧俗》《觀音：神聖與世俗》《搖籃邊的祝福》等。
納欽 中國社會科學院民族文學研究所博士。迄今，以蒙漢兩種文字發表研究論文10余篇，出版2部書，發表小説、詩歌、散文、歌詞等200余篇；編輯20余種書。
在線精華
開場白
遊牧民族的信仰文化
薩滿教于喇嘛教經歷了幾百年的抗爭，薩滿教雖然日漸衰落，但是，它教義中的一些內容，以及一些重要的祭祀儀式，尤其是一些民間的信仰思想等，都滲透進了喇嘛教的相關儀式中，二者結合在了一起，留在了民間的信仰生活當中，比如，敖包祭祀、火神祭祀就是二者結合的産物。
民間信仰的價值與生命
研究民間文化具有它很深層的意義，它的意義並不僅僅是經濟發展的需求。經濟發展的需求只是一個層面，另外一個很重要的層面就是人的精神的需求、文化的需求，現在社會上存在著一種不好的現象，就是把民俗文化甚至民間信仰通過一種旅遊的表演形式展示出來，有些展示只是極為表面的，並沒有理解這種民俗文化或者這種民間信仰的很深刻的歷史的淵源，而完全把它商品化了。這是民俗學家極力反對的，也是我們要大聲呼籲的，作為民間文化，它是一個民族的根，是一個民族的歷史，特別是在沒有文字的民族中，它累計了這個民族的全部知識、全部智慧，所以應該給予它足夠的重視和地位。現在在聯合國的教科文組織實行文化保護，我們國家的文化部的文化保護工程也正在實施，這個就是保存民間文化的一個具體措施。
草原敖包文化溯源
有一首歌叫《敖包相會》，幾十年來誤導了人們關於敖包的認識，就是最近一些影視作品中，也出現了男女青年在敖包前相會的情景，實際上敖包是神聖的祭祀場所，它有很多的禁忌，比如説，不能踩殺周圍的昆蟲，不能開掘周圍的地被，不能折斷周圍的樹木，不能驚動周圍的鳥禽，不能在敖包周圍便溺，不能扔廢棄物，偷盜行竊者不能參加敖包祭祀，家裏有人去世的人不能參加敖包祭祀，被官府判過刑的不能參敖包祭祀等等。有的敖包婦女是不能上的。
馬背民族的馬崇拜
蒙古族確實以馬背上的民族俗稱，他們放馬、崇馬、訓馬、騎馬，蒙古族有一句諺語：“歌是翅膀，馬是伴當”。蒙古族跟馬之間的關係是一種和諧的關係，甚至是一種互助和朋友的關係，他們認為馬是一種義畜，所以他們把馬看得非常高貴。在動人的蒙古族民歌裏面，很多都是歌頌駿馬，還有很多松詞、讚詞裏面也都歌頌了馬。馬使蒙古族能夠馳騁天下，馬使蒙古族能夠統一他的內部，元代是靠馬上得之，並贏得了世界的榮耀。
遊牧民族風俗瑣談
古代蒙古族的喪葬比較神秘，而且有豐富的形式，比如説：風葬、土葬、水葬、天葬等等多種形式，風葬一般是薩滿和一些巫師的喪葬習俗，布裏亞特蒙古人中間留存這樣的習俗，土葬是蒙古帝國時代的主要的喪葬習俗，包括成吉思汗之內的好多皇帝、將相、包括很小的一些將軍，他們的喪葬據説都是土葬，而且是深埋的形式，喪葬的方法是這樣的，先很深的挖進去，然後把土埋掉，再趕來馬群把喪葬的地方全部都踏平了，然後墳地上殺一個剛生下來的小駝羔作為記號，這樣母駝就會年年來到這個小駱駝死的地方，人們就會知道這個地方是一個喪葬的墳地。
蒙古族風俗在當代的變遷
蒙古族的習俗確實在發生變化，因為它的那種生産方式和生活方式都在發生變化，比如説蒙古包現在只是在旅遊點出現，有的時候在定居的居住房屋旁邊搭蓋一個蒙古包是暫時用的，而不是作為一種傳統的居住方式了。這種變化可以説是對一個遊牧民族來説，是一種巨大的變化。但是蒙古族的傳統文化有很深厚的文化積澱和文化內涵，所以我們希望它能夠保存下來。這樣的文化保存，對於弘揚優秀的民族文化，振奮一個民族的民族精神是有重要的價值和意義。
結束語