【太平梳打餅乾】請問專家，薩滿教對古代蒙古民族有哪些影響？

　　【嘉賓：納欽】主觀上講，薩滿教曾經被天災人禍折磨下的人們給予了巨大的精神調適與心靈安慰，這一點以前被認為是迷信。但今天看來，民間信仰所創造的精神文化，是無法簡單地用迷信二字概括得了的。它在遊牧民族的精神生活中打下了深刻的烙印，對民族的忍痛對群體的認同，對氏族或家庭的認同都産生了積極的作用。客觀上講，薩滿教教本身是一部百科全書，以薩滿教為例，其原始觀念中包含著人對宇宙自然和自身的探索：其以天崇拜為核心的大自然崇拜與動植物崇拜，是在人們對自然的生物有了一定的認識的基礎上産生的，反過來又孕育了早期天文學和生物學觀念的萌芽；曆法、醫藥、預測等知識為薩滿在從事祭祀、占卜、治病時應用，直接促進了這些知識門類的發展，薩滿神歌與祀詞都是優美的口頭文學，有的被記錄下來成了珍貴的文獻，祭祀儀式的表演，保存了方方面面的文化信息，等等，不一而足。

　　從間接的功能上講，遊牧民族的信仰文化對保護草原的生態環境發揮了不可替代的重要作用，山上建造的敖包實際上就是山區地貌和植物的保護神；河邊建造的敖包實際上就是清澈河流的保護神；原野上獨自省長的一棵神樹實際就是周邊製備的保護神，信仰往往附帶著各種禁忌，而這些禁忌會阻止人們的一些不良行為，使人們信奉的對象保持著神聖與純潔。對遊牧民族而言，由此恰恰保持了草原的生態環境。

　　另外還有一個重要的問題，蒙古族在喇嘛教傳入以前普遍性的薩滿教甚至蒙古帝國時代早期把薩滿教確認為國教，薩滿教的“天命思想”曾經一度成為闡明成吉思汗黃金家族正統性的理論武器及以確保黃金家族永久的汗位繼承權利。

　　【藍天草原】蒙古人的信仰從薩滿教轉變為喇嘛教，這一轉變過程是怎樣實現的？

　　【嘉賓：納欽】在元朝，藏傳佛教曾經興盛一時，後來，由於元統治者推出中原而隨之衰落，直至幾乎絕跡。藏傳佛教大規模傳入蒙古草原，是在16世紀下半葉。當時蒙古草原的最強大的統治者是士默特的阿拉坦汗，為了鞏固自己的地位，建立政教合一制度，打算引入喇嘛教，並於1578年與當時的藏傳佛教領袖索南嘉措會晤，互贈尊號（索南嘉措給阿拉坦汗贈“睿智賢明的轉輪王”、阿拉坦汗給索南嘉措贈“法海無邊偉大上師即達賴喇嘛”的尊號），從此，喇嘛教大規模傳入蒙古地區。隨之，薩滿教被擠壓排斥，神偶被燒，薩滿師被驅趕和禁止從事活動。薩滿教于喇嘛教經歷了幾百年的抗爭，薩滿教雖然日漸衰落，但是，它教義中的一些內容，以及一些重要的祭祀儀式，尤其是一些民間的信仰思想等，都滲透進了喇嘛教的相關儀式中，二者結合在了一起，留在了民間的信仰生活當中，比如，敖包祭祀、火神祭祀就是二者結合的産物。

　　【林溪508】請問專家：蒙古族的喇嘛和藏族的喇嘛有什麼不同？信的教是一樣的嗎？

　　【嘉賓：納欽】信的教是一樣的，同樣是藏傳佛教，蒙古地區有很多喇嘛去到拉薩唸經、成才，有的已經長住在那裏，與藏族喇嘛一起傳播佛教，蒙古地區的寺廟裏面念的都是藏文的佛經，

　　【脂肪堆積】北方遊牧民族中有哪些民族是崇拜天的？為什麼會産生對天的崇拜？

　　【嘉賓：納欽】鄂溫克族、達斡爾族、蒙古族、滿族、哈薩克族等等民族都是崇拜天的。天地滋養著萬物，日月溫暖著世界，它的神秘力量被人們所神化，變成被信奉崇拜的對象。

　　【嘉賓：邢莉】崇拜天的民族很多，比如説古代的匈奴、鮮卑、契丹、蒙古族（古代的遊牧民族），這些民族都崇拜天。現代的遊牧民族蒙古族、柯爾克孜族、哈薩克族也崇拜天，為什麼會産生天體的崇拜？天體崇拜的原因可以追溯到遊牧民族的原始社會，我們知道遊牧民族在原始社會裏，他們實際上早就在觀察蒼天，比如説他們在辨別方向的時候、看日月星辰的轉移、對時間觀念的構建中，他們也在觀察天體的運行。所以他們就意識到天體與人類的生活發生了密切的關係，比如説匈奴人在打仗的時候就在觀察天體、觀察月亮，如果月亮虧的時候，他們就不出兵，到月圓的時候他們就出兵。這樣他們就産生了崇拜天體的觀念，這種崇拜天體的觀念實際上到現在還有遺留，祭祀敖包，他們也稱敖包叫敖包神，在敖包的祭詞裏面節有對天體的崇拜。他們之所以崇拜天體就是認為天體關乎著牲畜的繁殖、人類的生育，天是他們幸福的源泉，所以他們才創造了一種龐大的天神體系。

　　【苯苯的等待】蒙古族一年四季有哪些重大的祭祀活動？這些祭祀活動有哪些社會功能？

　　【嘉賓：納欽】蒙古族一年四季有很多祭祀活動，比如天地祭祀、敖包祭祀、祖先祭祀、火神祭祀、神樹祭祀等等，天神祭祀現在一般都在大年初一的早晨舉行，天還沒亮之前拜天，地神也是重要的神靈，古代蒙古人信奉的一個名叫“納蒂蓋”的土地神。另外，亦土含額和即為地母，古代蒙古人一直以來祭祀地母的，有很多相關禱詞留存至今。1981年在新疆發現了一份清代衛拉特蒙古族的祭地書”，其中記載了衛拉特蒙古人居住的伊犁地區地名172處、山名32處、江湖名10余處。另外敖包祭祀方面的問題我已經回答過了。祖先祭祀方面的問題也在春節的習俗裏面講過了，還有一個重要的祭祀是火神祭祀，火被認為是家族綿延興旺的象徵。一般都在臘月23日祭火，這天被稱為“小年”。另外還也有神樹祭祀，也是一種重要的祭祀，神樹體大葉茂，被認為是家鄉的風物、牧民的依託，它就像神山一樣不得觸犯，也不能折段其枝葉或破壞周圍環境。還有一個重要的祭祀是成吉思汗的祭祀，每年陰曆四月份在鄂爾多斯的成吉思汗陵舉行，都有十分嚴密的儀式規程。這些祭祀儀式都發揮過很強的社會功能，包括成吉思汗的祭祀在內的一些重大的天神祭祀和火神祭祀等，對當時整個民族的認同、國家的認同起到過積極的作用。

　　而在區域或者是家庭裏面舉行的一些祭祀儀式，對加強區域的認同、家庭的認同等起到了積極的作用，使人們在民俗行為模式的共享中達成了心理上的凝聚。

　　【小蘿蔔頭是我的親弟弟】蒙古族最大的信仰是什麼?

　　【嘉賓：納欽】這種提法好像有點不準確，歷史上蒙古人主要信仰過薩滿教和喇嘛教，其中薩滿教最大的神靈是天神，天是薩滿教諸神中的第一位神，蒙古人的薩滿教觀念中天神有99個，西方的55個天神是善神，東方的44個天神是惡神。薩滿教的天崇拜觀念影響了後來傳入的喇嘛教，在喇嘛教信仰那裏，天也是最大的最神。

　　【依然愛你】藏傳佛教的傳入對蒙古族的生活習俗有哪些重大影響？

　　【嘉賓：邢莉】藏傳佛教傳入以後對蒙古族的生活習俗確實發生了重大影響，因為在建國前蒙古族當喇嘛是非常普遍的。家裏如果有兩個兒子的話，那麼其中有一個就要去當喇嘛。過去遊牧民族沒有學校，但是過去喇嘛廟非常多，實際上喇嘛廟就等於學校，小孩從小就在那兒讀藏傳佛教的經典，學習藏文。特別是有一些影響大的寺廟，像五當昭，它就有各種各樣的學院，學天文曆法的、學醫學的、學經典的等等。這個就等於在對青少年進行教育，至於在生活習俗上，喇嘛教進入了百姓生活。比如説在婚事的時候請喇嘛看日子，在建築蓋房子的時候請喇嘛看風水，在遇到事情的時候，請喇嘛占卜，比如牲畜走失了就要問喇嘛，有的時候小孩起名字的時候，也要請喇嘛。在進敖包的時候由喇嘛主持，在廟會上請活佛摸頂，表示乞求祝福和吉祥。在喪葬的時候請喇嘛唸經，超度亡靈。這些習俗不但建國前存在，而且現在隨著黨的宗教政策落實，寺廟的修復，這些習俗依然存在。我剛從內蒙古的烏審旗回來，和一些活佛、喇嘛談話，他們依然談了這種現象，我也觀察到了這種現象。至於整個藏傳佛教的傳入，對蒙古族的民族影響實際上就是有正面影響，也有負面影響。一方面，它的宗教文化在傳播，為蒙古族的傳統文化增加了新的色彩。

　　但是另一方面，因為他藏傳佛教的教義和教理，他對於蒙古族的那種勇猛的精神有所淡化。