王明富

雲南省有壯族人口122萬，其中，文山壯族苗族自治州有993591人。千百年來，文山州壯族三月花街節，曾引起社會各界人士的興趣。跨入20世紀，有一批學者，開始關注“花街”文化。每年臨近農曆二月至三月，州內外的許多學者、朋友，打電話向我詢問花街節的活動時間及地點，希望我能作嚮導，帶他們去趕花街。

我已參加了10余次的花街活動，至今仍未破譯傳統花街節的原生形態文化。我帶朋友去趕花街，凡是身臨花街的學者，各從一個角度去認識花街文化，各有所獲。

世界少數民族語文研究院的美國學者馬先生、江女士，今年到富寧縣趕花街，看到數萬人集會，有數千的男女青年對情歌、談情説愛，他倆説：“這類活動，很象東方情人節！”

去年，廣西民俗攝影家協會的幾位攝影師，去參加廣南縣的花街節，數萬人衣著傳統盛裝，匯集在美麗的壯鄉趕花街、賽壯歌。攝影師們把出發前準備的膠卷都拍完了，感慨萬分：這麼宏大的傳統文化展演，唯廣南獨有！

前年，中國民間文藝家協會的幾位會員，在麻栗坡縣趕花街，看到富饒的壯鄉，人如流水歌如潮，傳統交易市場獨具地方特色。他們興奮地説：這裡，山美、水美、人美、歌更美！這裡，蘊藏著無限商機！

壯族三月花街節，漢族為什麼稱其為“花街”？時逢花街，成千上萬的趕街人，他們的一身無處不“花”：銀首飾上的花綴、壯錦服飾上的花紋、頭帕上的花飾、繡花鞋上的花朵、達鏈包上的花繡，人人如花似玉。壯歌描述花街：

“正月春風戲，二月水清亮，家家賀新禧，人人扮花香。”

顧名思義，多姿多彩的壯家人趕街，是名副其實的“花街”。

壯族母語稱“花街”為“河丹靛”、“隴端”、“金嘎膩”，意譯其含義，耐人尋味，待人們去破解。

壯語“河丹靛”，“河”指“街、集市”；“丹”為“黑”；“靛”為“紅”。“河丹靛”可以翻譯為“紅黑街”。而“隴端”的“隴”為“下”；“端”指“平川、田園”。翻譯“隴端”，特指“下田園平川開市趕街”。“金嘎膩”，“金”為“年節、過節”；“嘎膩”為“時逢二月、開春”。“金嘎膩”可翻譯為“開春節、二月小年節”。

文山州的壯族三月花街節，不管壯語怎麼稱，開市、趕街的活動內容大同小異。追蹤溯源，就其開街的時間、季節，隱藏著歷史文化的信息，看廣南縣花街節調查：

廣南縣壯族三月花街節調查表

查閱上表，趕花街選在農曆三月。壯鄉三月不尋常：是稻作民族農閒時節；是大地復蘇、春暖花開的時節；是壯族人民精神振奮、尋親訪友的時節；是男女青年以歌擇偶的季節；也是壯家總結過去一年、策劃來年的最佳時期。

雲南壯族先民，屬古代的滇濮，是句町濮人的後裔。從廣西壯族自治區和文山州的多處出土文物、洞穴遺址和崖畫證實，這一片古老的土地，早就是壯族先民生息的搖籃。

商周時代前，壯族先民就在文山這片土地上創造了稻作文化。壯語稱稻田為“那”，壯族人民熱戀“那”，把自己世代定居村落美稱為“那勒”（船型田）、“那弘”（王、皇田）等，僅文山州以“那”命名的地名有千余條，以“那”稱村落有518個村。壯族是最早生活在文山的稻作民族。

稻作民族的生産生活節奏，有別於其他民族。年逢三月至四月，壯家開始浸泡稻種，將發芽的谷種撒入秧田；四月至五月，拔稻秧移栽；六月至七月，田間中耕管理；八月至九月，搶收金黃的稻穀；十月至十一月，曬谷入倉；十二月，備辦正月、二月過節美食。開春，是壯家農閒的時節。

壯家農閒人不閒。過了正月，借三月趕花街的最佳時節，開展許多有益的活動。要了解人們的活動奧秘，必須親臨花街場。

壯鄉花街，各地自行趕三天，每天自有活動內容。

文山壯族，多分佈在喀斯特地貌的河谷、盆地。時逢趕花街，鄰近街市的山崖石道、河堤田埂上，挑擔的、騎馬的、乘牛車馬車的，絡繹不絕。第一天趕街，多數人都帶上一袋稻穀。

為何攜帶稻穀？一位牽馬趕街的老翁，神秘地向我説出一句諺語：“多湓不丟?焚”（壯語）！老翁一句話，洩露了稻作科技史的天機。

 經考古發現，壯族先民，在距今9000年至10000年的舊新石器時代更迭時期，在自己生息的土地上，從採集普通野生稻充饑開始，掌握了野生稻的生長規律，便開始馴化、種植野生稻，開始了壯族自己的稻作農業。

是什麼科技手段，使數千年的稻作農業蓬勃發展？就是老翁的那句諺語，翻譯其大意是：“施肥不如調種，三年不換谷種，來年秋收一場空。”稻作民族，每年都在培育新良種，同時需要從異地調換品種進行雜交，才能保證來年種稻獲豐收。為此，壯鄉人民，在春耕前，趁趕花街的最佳時節，調換良種，同時開展貿易，更新稻作農具。

各地壯族提供趕花街的場地，沒有永久的建築，因地制宜，多選擇村落間的平地、寬闊的田園、河岸沙灘、樹林間的草坪。

壯族人民，自古以來就依山傍水建村落。村後是古樹參天的大山，各村先民封之為“博者”神山；村前是開闊的河谷，；河堤上竹木蔥翠；河畔稻田碧綠。

富寧縣的孟村，數十戶新舊瓦蓋的木樓，建在半山腰。花街場選在村前山腳的稻田裏。

村民砍來竹、木栽插在田裏，搭成寬5－6尺，高8－9尺的棚架，用芭蕉葉、樹葉、茅草、稻草蓋頂。棚架長以稻田的寬闊和參加人數而定，60年代前，有1至2萬人匯集在孟村趕花街，棚架需要搭建數百米長。這類簡易的花街草棚，供人們貿易、對歌、乘涼、夜宿。

從前，供夥子、姑娘們對歌的歌棚，是當地的姑娘們用竹木和自己紡織的壯錦布搭建的。

壯家小女孩，長到12歲以後，就跟隨母親種棉花、採新棉、紡紗、織布、染布，編織壯錦。姑娘長到16－17歲，用自己親手織的壯錦布搭建歌棚，展示姑娘的聰慧、勤勞、富裕、熱情。

在花街場上，哪個村的姑娘搭建的歌棚最漂亮，歌手最多，對歌最精彩，聽眾最多，這個村的人就會感到高興與自豪。

富寧縣境，山高坡陡。每逢趕花街，人們從四面八方的山上，下到山腳的田壩來，匯集到花街場。也許這就叫“隴端”。

西疇縣兔街的花街場，不需要搭建草棚。那裏有一條寬闊的河流，河邊有開闊的沙灘，沿河兩岸矗立著高大的竹蓬、古樹。在沙灘上開街，可以在竹蓬、古樹下避風雨和日曬。

在河岸一座大山腳的摩索村頭，至今還保留著一棵千年古樹，是當地壯族崇拜的“楣處”神樹。這棵神樹高30余米、樹桿平胸直徑約9米、樹冠蔥綠覆蓋地面3至4畝，樹下可供數百人乘涼。

每年花街節的第一天中午，都有10余位壯族長老圍坐在這棵“楣處”樹下。他們是各“部落”、村寨的頭人，壯語稱“布版”、“宙動”、“布廣”、“佬崗”（壯族支系不同其稱謂有異）。他們身穿土布青衣，頭纏黑色布帕，圍坐在幾張芭蕉葉鋪成的“餐桌”旁。“桌”上擺放幾包五彩花糯米飯、一袋火炮花生、幾壺米酒。他們一邊吃桌上的美食，一邊開會。他們的會議，是“部落首腦聯盟會”，在壯族的發展史上，他們的會議，可以決定民族的興衰存亡。

壯族的發展史，先民曾經歷母系氏族社會，壯語稱“乜弘”制時代；隨後經歷父系氏族社會，壯語稱“布弘”制時代；繼“布弘”制後又經歷“布版”寨老制社會。

在寨老制社會裏，“布版”、“宙動”、“布廣”、“佬崗”，可視為村落的酋長，通過民主選舉産生，一般由本村落中經驗豐富、為人正直、德高望重的長老擔任。在戰爭年代，他們是調派武裝，指揮打仗的首領。在和平年代，他們是生産生活、宗教祭祀的組織者；也是村落、宗族之間出現矛盾糾紛的調解、處理者。新中國成立以後，他們配合當地政府開展工作，在少數民族傳統民俗活動中，他們還是組織者。

在花街節召開“部落首腦聯盟會”，他們將要總結過去一年的情況，商議來年聯盟事項，如傳統節日的策劃、種稻需水資源的分期共享、自然保護林的守護、村寨間交通建設等公益事宜。

第一天趕花街，很少碰到陰雨，多屬艷陽天。遠看廣南縣者兔花街場，數萬人行走在街道上、在村頭籬圍小道間、在河岸古樹柳林叢中，各自踩踏自身的倒影，舉目搜尋期待已久的目標。青年人的目標是：戀人、如意歌手、暗送秋波的異性。中老年人逛街搜尋的目標是：“畢儂”或“畢儂靛”。

壯語稱之“畢儂”，漢譯有“兄弟”、“姊妹”、“親戚”、“親族”等意。 “畢儂滇”比“畢儂”較為親近，“滇”意為“紅色”，“畢儂滇”直譯為“紅色的兄弟姊妹”。凡屬有聯姻關係的親戚，壯語統稱為“畢儂滇”。

中午，各家“畢儂滇”，一圈一圈地圍坐在稻田裏、沙灘上、草坪間，共享午餐。三月花街節，也是“畢儂滇”串親節。

趕花街的第二天，把花街節推向高潮的活動是對歌。青年男女們，有的找到了三年前就以歌結緣的情人、有的找到了兩年前以對歌私訂終身的戀人、有的找到了去年對歌的知己、有的找到了今年才新認識的異性歌手。他們三五成群，站在街頭、田間、河岸盡情對歌。他們從太陽升起唱到太陽落山，有的晝夜不停地唱。整個花街場，是歌的海洋，一浪高過一浪。

從前，壯族青年男女，十有八九都是歌手。不會唱歌的，沒有膽量去趕花街，就是去了，如猶看畫中美人─你愛她，她不愛你。

花街節的第三天傍晚，是歌手們情係花街、牽腸挂肚的時刻。悠揚的情歌、感人肺腑的歌詞，把歌手、把聽眾灌醉了，歌潮漸漸平息。這時，看不見的春心又漲潮了。瞬間，那三五成群的男女對歌陣式，變成了一對對情侶，站立在交錯蜿蜒的田埂上、坐在晚霞閃爍的河岸沙灘、慢步于村間小道。姑娘們把自己親手制做的繡球、布鞋等信物，悄悄塞給初戀情人。小夥子們將自己購買的項鏈、手?等信物，小心翼翼地給戀人戴上。眼下的三月花街節，不就是壯族情人節麼？

三天的花街節，會唱歌的去對歌，不會唱歌的或不需要找情侶的，互相邀約去看傳統壯劇演出，去欣賞壯族銅鼓舞、春牛舞、草人舞、手巾舞等。整個節日，春意盎然。

從前，壯鄉花街節的盛況，曾驚動朝廷。

傳説，清王朝最怕壯族聚眾唱歌，怕壯家以歌惑眾謀反。那時，廣南縣阿科的花街規模最大，今流傳的一首壯歌，記錄當時的盛況：“?金三岜崴  ?馨?倒澇 ”（壯語），意為：每天參加唱歌的人，要吃掉三百頭水牛，朝廷派來統治壯鄉的流官，在花街著迷，忘了辦公事。

阿科花街場有個大岩溶崖洞，可供三、四萬人在洞裏對歌、食宿。朝廷秘謀，要把壯鄉有名的歌手都騙進洞對歌，把所有的歌手滅在崖洞裏。那時，阿科有位著名的壯家歌手，壯語稱她“娘周”，年僅16，也被騙進洞對歌。深夜，幾萬名歌手被悶在洞裏，窒息而死。壯族崇拜大神布洛朵，變成一隻螢火蟲飛進洞，引路救出“娘周”。

“娘周”獲救後，奔走壯鄉，教人們唱壯歌。僅用三年，壯鄉村村寨寨又有了自己的歌手。

“娘周”19歲那年，出嫁在阿科。她要在阿科重振花街，沒料到，22歲那年又被謀害。清道光乙未年（1835年），陸春林及其女兒金妹，在阿科為“娘周”厚葬立碑，再塑歌魂。

近二百年來，廣西和雲南的壯族人民，崇拜歌仙“娘周”。每年清明節，有幾千人自備祭品，抬到“娘周”墓前祭祀，拜“娘周”傳壯歌、傳智慧。據傳，凡祭拜歌仙“娘周”求歌、求智慧的，大部分有求必應。

壯族人民是伴歌而生，踏歌而逝的民族。少婦婚後懷孕，有古樸的安胎歌；怕流産，有神秘的保胎歌；嬰兒出世，有祝福歌；小孩學説話，先教優美動聽的兒歌；平凡的生活對話，語言如歌；談情説愛，有深情依依的情歌；節慶酒宴，有蕩激山河的對歌；壽終，要以歌送葬。每個人的一生，都沐浴在詩歌的海洋裏。沒有壯歌，就像沒有太陽。壯歌，是壯族人民的精神紐帶，是民族魂！

年逢三月花街節，有數萬人參加趕街，開展貿易、對歌活動，促進了稻作農業的發展，同時也承傳著壯歌。隨著社會的發展，壯歌正瀕臨失傳，花街節活動內容也日趨變異。

    壯族傳統三月花街節，是稻作民族傳統的貿易節和“部落首腦結盟”節；是壯家“畢儂滇”串親節和傳統“情人節”；是規模宏大的壯鄉“春歌”節！它是壯族歷史文化的載體，是人類寶貴的非物質文化遺産之一。獨具地方、民族特色的花街節，已引起了當地政府的重視，引起了社會各界有識之士的關注。

責編：郭翠瀟