在全國上下深入學習貫徹“八榮八恥”社會主義榮辱觀之際，筆者就“八榮八恥”與移風易俗的關係等問題做了一點思考，認識到民俗當中幾乎全部內容都不同程度地體現著榮辱觀。大家知道，榮辱觀帶有時代性，不同的時代有不同的榮辱觀。胡錦濤總書記講的“八榮八恥”是社會主義新時期的榮辱觀。所以，從新時期精神文明建設特別是新民俗建設的角度來談，應該是這樣一個命題：用“八榮八恥”指引移風易俗。

　　移風易俗，説起來好像是個很淺白的詞語，但它卻出自《荀子 樂論》：“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣平和，移風易俗，天下皆寧。” 可見它是古代儒家的一個美學用語，原本是指文藝具有改變社會風氣、風俗的審美功能。我們現在講的移風易俗，意為轉變風氣，改革習俗。它是社會主義精神文明建設的一項重要活動內容和活動形式。其目的是破除陳規陋習，建立新的社會風尚。而建立新的社會風尚的過程，往往就是新民俗形成的過程。

　　社會主義的文明新風，不會從天上吹下來；封建迷信一類舊風俗、舊習慣也不會自動退出歷史舞臺。“八榮八恥”是推動新時期社會主義精神文明建設的強大思想武器，當然就是推動移風易俗的強大思想武器。這個思想武器所能産生的效力不可估量。

　　應該指出的是，這些年來，不少地方提倡移風易俗的聲音有些弱了。一些本已絕跡的舊風俗、舊習慣又紛紛捲土重來。譬如，封建迷信那一套又重新走俏，算命先生、風水先生生意興隆，皇曆又成為一些人擇日的工具；熱衷土葬，大修豪華墳墓；婚喪嫁娶大操大辦…… 這些不良的舊風俗往往在“老規矩”、“風俗人情”的外衣下，形成一種束縛和控制人們思想行為的無形力量，

　　在這樣的情況下，用“八榮八恥”指引移風易俗從理論層面説具有重大的現實意義。那麼，在實踐層面怎樣操作呢？筆者對此還沒有很成熟的想法。現在只想到三點，概括起來就是“三個一切”：一切符合“八榮八恥”精神的傳統民間風俗習慣，我們都應該繼續堅持，並在堅持中發揚光大；一切違背“八榮八恥”精神的民間風俗習慣，我們都應該堅決改變，並在改變中除舊布新；一切體現“八榮八恥”精神的民間時尚，我們都應該積極鼓勵，並在鼓勵中促進新民俗的形成。而“三個一切”的主旨，就是以“八榮八恥”為指引，推動民俗的與時俱進。

　　在移風易俗方面，布新比除舊更重要。只有在“八榮八恥”指引下，建立起為廣大群眾所認同的新風尚，舊的、不健康的習俗才能漸漸地失去其存在的土壤。 （作者：羅天柱）

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責編：柳博