歷史往往要留下一些滄桑和遺憾，藝術瑰寶在歷史的變化中常常或聚或散。中國的藝術瑰寶在20世紀前，多集中于皇宮內府，20世紀初集中于北京故宮博物院。由於眾所週知的原因，在20世紀中葉，一宮國寶紛飛兩岸，“故宮博物院”也隨之有了兩個：北京故宮博物院和台北故宮博物院，兩個故宮博物院分別庋藏著中華民族的國寶。

　　故宮，顧名思義，舊王朝的宮殿，指的是坐落在北京的紫禁城。1924年，愛國將領馮玉祥發動北平事變，強令“皇帝”溥儀出宮。1925年故宮博物院宣告成立，開闢銅器、書畫、瓷器各陳列室供民眾參觀。由此，普通民眾得以眼見秘藏深宮之千年國寶。然時世艱難，因日寇侵華，抗戰爆發，為了保護國寶，故宮開始了舉世聞名的“文物萬里大遷徙”。從1933年至1944年，故宮1.3萬餘箱書畫、銅器、瓷器、玉器精品及圖書善本歷經11年，行程萬餘裏，一遷上海、二遷南京、三遷西南大後方。每一遷都驚心動魄，每一遷都留下了難忘的故事。“萬里大遷徙”中國寶保存完好，創下了世界文物史上的一個奇跡。故宮博物院在危難中保護了國寶，中國人民在危難中維護了國寶的尊嚴。

　　直到1948年，故宮的國寶仍在祖國大陸，分別藏于北京和南京，仍是一個故宮博物院。1948年年底，由南京遷往台灣的國寶分三批。第一批于1948年12月22日啟運，由國民黨海軍軍艦“中鼎號”運載，計有古物295箱，圖書18箱，文獻7箱，共計320箱，于12月27日到達台灣基隆；第二批文物1949年1月6日啟運，由“招商局”的“海滬輪”運載，計有古物496箱，圖書1184箱，共計1680箱，于1月9日到達台灣基隆；第三批文物1949年1月29日抵達台灣。三批文物共計2922箱，數量上雖然只有存放南京文物的1／4，但在質量上多是精品。

　　這些國寶遷往台灣後，先存台中市，租借台中市糖廠倉庫存放。1950年4月，台中郊外霧峰鄉倉庫落成，遷臺文物隨即遷入新庫存藏。1957年在亞洲協會的贊助下，在倉庫之外建一小型陳列室，公開展覽所藏文物。1961年，台灣“行政院”決定在現址即台北市士林區外雙溪建設新館，1962年6月奠基，1965年落成。新址為紀念孫中山先生百歲誕辰，命名為“中山博物院”。同時，台灣當局的“行政院”公佈了“國立故宮博物院”臨時組織條例規程，其中規定：“將來國家統一後，故宮文物仍交回本院”。1965年11月12日，台北故宮博物院正式開館。至此，運往台灣的國寶開始有了良好的保存和展覽環境。也正是由這一天開始，中國有了兩個故宮博物院，台北故宮博物院比北京故宮博物院晚成立40年。

　　台北故宮博物院是一座倣古典樣式的現代博物館，坐落在台北山清水秀的外雙溪，建院基地面積為161519公頃。建築設計吸收了我國傳統的宮殿建築形式，淡藍色的琉璃瓦屋頂，米黃色的墻體，潔白的白石欄杆環繞在青石基臺之上，風格清新雅麗。內部陳設完全按現代博物館的要求設計。自上世紀80年代，所藏國寶已進入恒溫、防火、防潮、防震以及24小時安全監控的現代化科技維護。

　　在這個現代化的博物館裏面，珍藏著由祖國大陸運往台灣的文物60萬件。其中器物、書畫5萬餘件，善本書籍近16萬冊，清宮檔案文獻38萬冊，加上遷臺後徵集的文物總計65萬件。這個數字雖然不及北京故宮博物院的藏品數量，然其中的精品卻是舉世無雙價值連城。如玉器中的新石器時期鳥紋玉飾，漢代的玉角形杯、玉辟邪，清代的碧玉鰲魚花插；青銅器中的商代獸面紋方尊，西周的祖乙尊；瓷器中的宋代鈞窯丁香紫尊，明代景德鎮釉裏紅菊花大碗，清代康熙窯的寶石紅觀音瓶；書法中王羲之的《快雪時晴帖》，懷素的《自敘帖》，顏真卿的《劉中使帖》，蘇軾的《前赤壁賦》；繪畫中李思訓的《江帆樓閣圖》，范寬的《溪山行旅圖》，郭熙的《早春圖》以及古籍善本中的宋元刻本，都是無上的國寶。

　　無論是參觀北京故宮，還是瀏覽台北故宮展品，同樣的感覺是美不勝收。正如已離任的台北故宮博物院院長秦孝儀先生所説：“中國之美，美在文化藝術，文化藝術之美，盡在故宮。”有機會去台灣的朋友，一定要去台北外雙溪的故宮博物院作一審美的巡禮，因為這裡存放展示著別處看不到的中國藝術珍品真跡。

　　書畫：當你走進書畫展廳，迎接你的是唐、宋、元、明、清書畫真跡。台北故宮博物院藏古代書畫9120件，其中，元以前繪畫574件，元以前書法155件，均堪稱國寶。

　　在這裡，可以看到王羲之的《快雪時晴帖》，領略到魏晉書法的風韻，而且能了解到收藏史的一些掌故。《快雪時晴帖》是書聖王羲之寫給朋友的一封短信，內容是大雪之後向友人問候，筆法圓勁古雅、意態閒逸。在優美的姿態中，流露出瀟灑的意蘊。清代的乾隆皇帝非常喜歡此跡，譽之為“天下無雙，古今鮮對”，當年乾隆將此跡與王獻之的《中秋帖》、王珣的《伯遠帖》合稱“三稀”，特建“三稀堂”收藏。時至今日，“三稀”中的兩稀在北京，一稀在台北，原本一個整體的“三稀”，北京是三缺一，台灣是三缺二，都不完整，不知何時“三稀”能團圓重聚！

　　被後人譽為“天下第二行書”的唐代顏真卿的《祭侄文稿》也藏在這裡。顏真卿是一代忠臣，為維護國家的統一，平息叛亂時被叛臣李希烈殺害而壯烈殉國。此文稿是顏真卿為悼念其侄季明在平叛中罹難的祭文。書法向有書如其人之説。顏真卿一門忠烈，生平大節凜然，精神氣節映照于筆下。其中的刪改塗抹，正可見顏真卿為文構思，始末情懷起伏，胸臆了無掩飾，後人稱此書文墨並佳，曠世絕品。

　　一代文豪蘇軾的《寒食帖》也在此，蘇軾生前雖未到過台灣，但曾被貶海南多年，對海島風光他是熟悉的。《寒食帖》作于去海南之前。蘇軾一生，宦海沉浮，命運偃蹙，此帖為貶官黃州時所寫，心情悲憤，字裏行間隨著情緒波動而産生節奏變化。蘇軾是宋代“尚意”書風的代表人物，此帖體觀了“尚意”的特點。

　　旅遊者在北宋范寬的《溪山行旅圖》面前會有盪氣迴腸之感，兩米高、一米寬的巨幅中，北中國的巍峨高山迎面壓來，山頭灌木叢生，結成密林。樹林中有樓觀微露，小丘與岩石之間一群馱隊正匆匆趕路。細若弦絲的瀑布飛流直下，溪聲在山谷中回蕩。觀看此畫，今日的旅遊者會在愜意中忘記旅途的疲勞。

　　如果説范寬的《溪山行旅圖》給人的感受是氣勢，那麼，宋代畫家崔白的《雙喜圖》帶來的則是趣味。此幅描繪兩隻山喜鵲，向一隻野兔鳴叫示警。畫面上一隻騰空飛來助陣，一隻據枝俯向鳴叫，並向闖入者振翅示威。野兔知道這是威脅性不大的鳥類，無需像遇到老鷹那樣緊張，故駐足回首張望，似欲回答此路不可行嗎？三者動態與其呼應的關係，極富韻律動感。還有樹林的枝葉、竹、草均受風而又傾俯之姿，更增添了生動活潑的神韻。

　　站在宋代畫家梁楷的《潑墨仙人圖》面前，你可以感受中國大寫意畫的神韻。梁楷是名滿中日的大畫家，喜好飲酒，酒後不拘禮法，自稱“梁瘋子”，擅長人物畫，以潑墨簡筆著稱。《潑墨仙人圖》以大筆溽墨，自肩膀至衣服下端，順勢潑來，不出十數筆，就將一位獨立獨行，無拘無束的仙人揮寫出來，筆簡形具，充分表達了仙人飄逸的氣質。

　　如果你喜歡青銅工藝品，這裡更讓人目不暇接。青銅器中的西周毛公鼎、宗周鐘、散氏盤；陶瓷器中的宋代汝窯蓮花式溫碗、龍泉窯翠青五管瓶；玉器中的商代鳥形佩，漢代玉角形杯，清代翠玉白菜等會讓你一飽眼福。

　　青銅：毛公鼎是中國2800多年前的一件宗廟祭器。它的內壁鑄有500個字的長銘，是現存商周兩代7000多件有銘文的銅器中銘文最長的一件。銘文的內容可分成七段，大意是説：周宣王即位之初，亟思振興朝政，乃請叔父毛公為其治理國家內外的大小政務，並飭勤公無私，又令毛公族人擔任禁衛軍，保護王室，最後頒贈厚賜，毛公因而鑄鼎傳示子孫永寶。由內容推測，毛公鼎應鑄于周宣王元年（公元前８２７年）時，其銘文是可淩駕於《尚書》的一篇西周真實史料，是研究西周史最珍貴的文獻，也因此毛公鼎可稱是舉世的瑰寶重器。

　　宗周鐘也是西周的重器。商代的鐘形樂器大多數是口部朝上，鐘體用長柄支起後再敲奏；西周開始，漸漸改為鐘口朝下，鐘柄加環懸挂而奏，成為慣見的“甬鐘”形式。宗周鐘便是甬鐘的代表。宗周鐘外形上最大的特徵，是鐘身兩面共裝飾３６枚高突的長形乳丁紋，極盡華麗醒目。此鐘音質渾厚洪亮，有宗廟莊嚴氣概。

　　西周散氏盤的造形、紋飾均呈現西周晚期青銅器簡約端正的風格，而它最吸引人注意的還是銘文。散氏盤的銘文共357字，全篇記載西周時土地糾紛之事。青銅盤原為盛水的器皿，但散氏盤在鐫鑄契約長銘後，已然成為家國宗邦的重器。

　　宋瓷：宋代汝窯蓮花式溫碗作十瓣蓮花形,造型別致，溫柔婉約，高雅清麗。以蓮花或蓮瓣作為器物的紋飾及造型，取其出污泥而不染之習性，寓意廉潔，在宋代廣為各類器物所採用。

　　生活的藝術化在宋代可見一斑。宋代定窯的嬰兒枕造型採嬰兒側臥于榻上，頭微揚、寬額、身碩、雙手交叉為枕，兩腳彎曲交疊。左手執一狀似綵球童玩，絲帶貫穿，上下以蝴蝶結飾固定。嬰兒臉部交待清晰寫實，模樣雅稚可人。

　　玉器：商代玉鳥形佩，赭色玉質，以鏤空與淺浮雕技法，雕琢出一梟鳥的側面造型。鳥頭上站立一龍。由文獻資料可知，古人在祭典上，常持拿著上端飾玉器的“玉梢”來歌舞，這件玉鳥紋佩，或即是玉梢上端的玉飾吧！漢代的玉角形杯,質地為青白色的閃玉，雜有褐色斑。杯身似獸角，而橫斷面則呈圓角的長方形。器的正面飾一龍紋,首、身、尾採取不同的表現方式，首、尾為高浮雕，身則為淺浮雕。器的背面淺浮雕一鳳鳥，紋飾的處理虛實相間，佈局四方呼應，具有律動感，且十分平衡和諧。

　　清代的翠玉白菜以一塊半白半綠的翠玉為原材，運用玉料自然的色澤分佈，琢碾出一棵鮮活欲滴、葉片上還停留了兩隻螽斯的白菜。此件翠玉白菜原是永和宮的陳設器，永和宮為清末瑾妃所居之宮殿，據説翠玉白菜即為其隨嫁的嫁粧。白菜寓意清白，象徵新嫁娘的純潔，螽斯則象徵多産，祈願新婦能子孫眾多。自然色澤、人為形制、象徵意念，三者搭配和諧，遂成就出一件不可多得的珍品。

　　典籍：喜歡讀書的旅遊者，可以光顧一下這裡的圖書文獻。藏在這裡的古籍善本不僅時代早（宋、元、明版較多），而且卷帙完整，如文淵閣《四庫全書》、擒藻堂《四庫全書》等，多是獨有的巨帙或孤善之品，相當珍貴。

　　孟子注疏解經 傳統的經學是我國文化的源泉。此書亦為八行本群經注疏合刻本之一，刻于宋寧宗嘉泰年間，書版元明兩代曾加以修補。全書分為十四卷，每卷並分上下。宋版原刻，點畫嚴整，字無俗體，校勘精審，元季以後修補者，字稍近匠體，不若原刻矜慎，惟尚不失出自良工之手。八行本群經傳世可考者只有6種，是本為其中之一，且筆墨精審，版式寬大爽朗，由上可見北宋監刻諸書之遺，下足以校正後來各本之訛謬，實為稀世之珍本。

　　昭德先生郡齋讀書志 晁公武（約1105—1180），字子止，山東鉅野人，世居汴京昭德坊，遂稱昭德先生，金人南侵，舉家避亂入蜀，居嘉定（今樂山），為四川轉運使井度的屬官，井度好藏書，後全部贈送公武，連同晁氏原有家藏，除其重復，有書2.45萬多卷，親自校讎，撰寫提要，當時公武正鎮守榮州和義郡，故書名曰《郡齋讀書志》。書分經、史、子、集四部，部下有類，每部有總論，即大序，每類有小序，列在每類第一部書的提要中，每書有提要，對作者、注疏者之爵裏、時代，均有詳細的介紹，而書之內容優劣得失，亦有公正之評語，于學術源流之考訂，多精到之論，為後世整理古籍，考辨存佚的重要依據。是書共計七卷，前四卷為志，一、二、三卷各分上下，卷四則分上中下，卷五為附志，亦分上下，另附後志兩卷，刊工精巧，筆法整飭，氣味古，彌足珍貴。

　　新刊淮南鴻烈解 《淮南子》是西漢宗室劉安招致賓客，在他主持下編寫的。據《漢書藝文志》雲：“淮南內二十一篇，外三十三篇”，顏師古注曰，“內篇論道，外篇雜説”，現今所存的有21篇，大概都是原説的內篇所遺。“鴻”是廣大的意思，“烈”是光明的意思。《淮南子》宋刊本傳世甚為稀少，台灣故宮所藏這一茶陵譚氏所刊的21卷本，可以説是《淮南子》宋刊的孤本了。

　　滿文原檔 滿文原檔是滿族入關前的重要秘籍。台灣故宮珍藏滿文檔案相當豐富，其中滿文原檔，共40巨冊，是研究滿族先世發祥傳説、八旗制度、社會習俗、經濟生活、部族發展、對外關係及明清交涉的直接史料，也是探討滿文由舊變新的珍貴語文資料。

　　台灣圖附澎湖群島圖 《台灣圖附澎湖群島圖》，縱63厘米，橫772厘米，圖像式紙本彩繪。圖例方位：前西，後東，左北，右南，北起雞籠社，南迄沙馬磯頭，凡山川、港灣、河流、島嶼、沙洲、縣城、衙署、廟宇、炮臺等，俱逐一標明，南詳北略。雍正元年（1723年），建彰化縣。十二年（1734年），彰化縣城環植刺竹。原圖標明彰化縣名，但未築城植竹，可以推知原圖確係雍正十二年以前繪製的台灣彩繪古地圖。歷史記載再一次證明了台灣是祖國領土不可分割的一部分。

　　故宮是一部讀不完的大書，它記載了中華民族悠久的歷史，每一頁都有著精彩的故事。

　　故宮是一座走不完的藝術長廊，它集中了中華藝術之美，每一段都令人一唱三嘆。

　　故宮永遠是一個整體，北京故宮和台灣故宮合起來才是完整的。所有的中國人都希望看到一個完整的故宮博物院。

責編：李菁