達賴念的“文化經”是歪經

　　新華網北京３月２９日電

　　（新華國際時評）達賴念的“文化經”是歪經

    新華社記者李國榮

    中國社會科學院民族學和人類學研究所所長郝時遠教授率領中國藏學家代表團訪問加拿大，２７日在渥太華舉行的記者會上，建議記者們見到十四世達賴喇嘛時當面問問：西藏文化衰落或被破壞的標誌是什麼？有哪些文化消失了？

    這個建議提得好，是該好好問問達賴這個問題。多年來，他在世界各地遊走竄訪，到處兜售所謂的西藏“文化滅絕論”。可是，對到底什麼樣的西藏文化衰落了，什麼樣的西藏文化被破壞了，什麼樣的西藏文化滅絕了，他始終語焉不詳。

    作為中華民族大家庭中的一員，藏族同其他民族一樣，在歷史長河中創造了光輝燦爛的民族文化。這些文化瑰寶是中華文化的重要組成部分，是中華民族文化百花園中無比珍貴的絢麗奇葩。無數的事實無可辯駁地證明，歷史悠久的西藏優秀傳統文化在過去５０年中、特別是改革開放以來得到了很好的繼承和發揚光大。

    人們不禁要問，青稞酒、牦牛肉、奶茶、糌粑，是不是依然代表著現如今藏族同胞的飲食文化？向尊貴的客人敬獻白色的哈達，是不是依然代表著現如今藏族同胞待客的禮節文化？藏族同胞，不分男女老幼，是不是依然喜歡穿戴獨具藏民族特色的服飾，在美麗的西藏高原生活和工作？走遍西藏的山山水水，只要有人居住的地方，是不是都矗立著石木結構的藏式民居？藏族老人手中搖動的轉經筒、藍天下隨風飄動的經幡、隨處可見的瑪尼堆、寺廟裏傳出的誦經聲，是不是依然代表了現如今西藏的宗教文化？熱情奔放的藏族舞蹈、高昂激越的藏語歌曲、精美絕倫的唐卡作品，這些藏民族藝術瑰寶是不是都得到了繼承和發展？西藏的學校裏，學生們是不是依然在學習藏文？無須再多舉例，相信每一個心智正常的人都會對這些問題作出肯定的回答。

    誠然，與５０年前相比也有不同。最大的不同就是，那時候佔９５％以上西藏人口的農奴和奴隸被剝奪了人身自由，負債纍纍，幾輩子都還不清，哪還能品嘗到青稞酒，吃得起牦牛肉，喝得起奶茶，吃得飽糌粑？那些“會説話的工具”在歌聲中唱的是無盡的苦難和深深的悲傷，他們只能把幸福的希望寄託于虛無縹緲的來生。現如今，經歷民主改革、掌握了自己命運的翻身農奴以及他們的後代在歌聲中傳出的，是對當前幸福生活的由衷讚美和對未來美好生活的無限嚮往。

    ５０年前那場聲勢浩大、影響深遠的西藏民主改革推翻了千年的農奴制，政教合一的封建農奴制文化也被百萬翻身農奴扔進了歷史的垃圾堆。解放了的農奴和奴隸抓住歷史機遇，毅然決然地選擇了自己當家做主的先進政治文化，西藏的文化生産力自此得到了徹底解放，西藏文化事業獲得了發展繁榮的巨大空間。西藏人民歷史上第一次真正成為西藏文化的自主創造者和西藏文化事業的管理者。他們創造著，並且自由分享著自己創造的文化成果。５０年來，西藏文化事業發展碩果纍纍，有目共睹。

    舊西藏政治制度文化是一種野蠻、腐朽、沒落的文化，是對農奴和奴隸的人身佔有文化，５０年前已經被覺醒了的西藏人民無情地永久地拋棄了，只有達賴之類的人唸唸不忘，他們時刻夢想著復辟舊西藏政教合一的政治制度。

    達賴是個騙子，他很清楚，如果直接向西方人兜售舊西藏政教合一的農奴制，顯然不會得逞，必須另加包裝。於是，他在遊走美歐國家和世界上其他一些地方時，念起了“文化經”，大肆散佈他的西藏“文化滅絕論”。但這種“文化經”是歪經，是用“文化”包裝起來的“政治經”，是達賴夢想復活舊西藏非人性政治文化的圖謀。這種歪經，只能一時欺騙那些不明真相的人，被某些別有用心的政客所利用，長久不了。

責編：趙德禮