第五章 玉遁于形 

央視國際 (2005年04月26日 15:38)

　　經過12個小時的顛簸，我們的車隊終於駛出塔克拉瑪乾大沙漠，開進了一個有人煙的地方。

	科考隊駛出塔克拉瑪幹沙漠，開進了一個有人煙的地方

　　這是一片綠洲——民豐縣，眼睛看慣了金黃和灰土色調，此時頓覺一陣濕潤，這是綠色與生命産生的共振。

	河灘邊的羊群

　　遠方有幾處裊裊升起的炊煙，已經北京時間晚上十點多，這裡還是晚霞滿天，羊群在河灘邊悠閒吃著青草。

　　在民豐，我們住了一夜。翌日，科考隊向和田縣進發。

　　和田玉有兩個著名的産玉之源，一處就是從於田縣向南，進入崑崙山脈，那裏有一個著名的阿拉瑪斯礦區，目前，最著名的和田白玉山料就産於此；另外一處就是從和田市往南，沿白玉河溯源而上，那裏就是盛産歷史悠久的籽玉——山流水的源頭。

	和田玉

　　和田玉可以分成三大類型：籽料、山流水和山料。籽料又名籽兒玉，指原生礦剝蝕被流水搬運到河流中的玉石，通常裸露地表或埋于地下，分佈于河床及兩側階地中。籽料的特點是塊度較小，常為卵形，表面光滑。因為長期搬運、沖刷、分選，籽玉一般質量較好；山流水的名字本是由採玉和琢玉藝人命名的，它是指原生玉礦石經風化崩落，被河水衝擊至河流中上遊而形成的玉石。山流水距原生礦近，塊度較大，棱角稍有磨圓，表面較光滑。第三類山料又稱山玉，或叫寶蓋玉，指産于山上的原生礦，山料塊度大小不一，呈棱角狀，良莠不齊，質量常不如籽玉。因此，按照和田玉的等級來説，籽料最為貴重，山流水次之，山料又次之。

　　和田市不愧為玉石之鄉，沒有到過這裡的人根本無法想象玉石對當地經濟生活的巨大影響；沒有到當地玉石市場去看一看的人，更無法想象玉石給人們帶來那種強烈的誘惑。

	玉石交易市場

　　玉石交易，和鹽、鐵一樣，過去一直受國家控制。現在玉石集貿市場看到的興旺場面，也就是近百年來的事情。

　　哪兒來這麼多的玉石，沒有人説得清；多少玉石是真正的玉，更沒有人能説得清。和田市是和田玉最大的集散地。這裡的商店幾乎家家賣玉，價格高得驚人，一粒蠶豆大的山料飾物要價兩百至三百元，集市上相對則便宜得多。販玉人有漢族、也有維族，人人的腋下都夾一個小皮包，先從包裏掏出一塊，神秘兮兮地向你兜售，你看不中，他就再拿出一塊更好的。

　　跟我們一起來市場的專家，在人群中很快都不見了。他們更感興趣的是玉石的質地。我們這些外來的人，一進玉石市場，就被熱鬧的交易場面所感染，像發現了寶庫似的，看什麼都好。到處都是五光十色，花花綠綠的石頭，記者小張出發前自稱“玉石通”，拿著那點玉石知識或者説見聞，足足給我們炫耀了一路，此刻更迫不及待，很快進入玉石交易狀態，一口氣就買了上千元的玉石。

	難辨真假的和田玉

　　等到大家再次聚齊，小張得意洋洋地拿著半天的收穫給大家看，他手中的玉石個個圓潤晶瑩，一個玉石專家問了一句，“你在哪買的？”小張一指前面，又趕忙問道:“您看怎麼樣?”

　　專家沒有馬上回答，只是把他手中的玉石舉過頭頂，朝著太陽的方向看了看，又還給了他，“這幾顆花了多少錢？”

　　“每塊兩百元，太便宜了！”按小張的經驗，這些拇指大小的玉石，在北京一顆最少也要上千元。

　　專家顯出一臉憐憫和無奈：“你上當了，這幾顆都是毛玻璃。”

　　“毛玻璃？！”小張幾乎不敢相信自己的耳朵，求救似的把幾顆石頭又交給其他幾個玉石專家，幾個專家都挺認真地看了看，但也異口同聲地説：“真是毛玻璃。”有一位年紀大一點的專家不忍重復，只是點了點頭。

　　“哇……！”小張快瘋了，大叫著衝入玉石市場。我們大家都同情地目送著他在人群中消失的背影。不一會，只見他又從人群中跑了出來，賣他毛玻璃的人早就找不到了。再説，市場這麼多人，上哪兒去找？

	以假亂真的毛玻璃

　　小張的慘痛教訓，著實讓我們大家樂了好幾天，只要誰想開開心，就點一下小張，“你那幾塊毛玻璃，現在怎麼樣呀？”小張立刻就會垂頭喪氣半天。

　　據專家古方説，“和田玉雖説出在和田，但是現在要找到一塊真正的和田籽玉，那簡直是比沙裏淘金還難”。他的話在我們以後的考察中，體會是越來越深。

　　在和田集市上，有一個不成文的法則，就是不要圖便宜，一定要請一個行家。因為近幾年來，許多人見販玉有利可圖，假冒偽劣隨之而起，據當地的有關部門介紹，玉石市場魚龍混雜，很多的所謂“玉石”都不是和田玉，而是所謂的俄羅斯玉、河南玉甚至根本不是玉的卡瓦石、東陵石。

　　騙子的手法繁多，他們把撿來的石頭放在廢棄的變壓器機油中浸泡一天，據説這種油浸透力極強，浸了油的石頭手感和真正的玉石差不多。這種造假技巧有的甚至連專家也看不出來，當地有個極有名的玉石收購專家，曾經在市場上用十八萬元買過一塊假玉石，刨開一看竟然是不值一文的石頭。俗話説“便宜沒好貨”，一點不假。

　　崑崙山探玉源，最重要的一項科考工作就是“鑒別”。在玉石集貿市場上，我們看到了一位蓄著長鬚，頭頂發亮，腋下夾一小黑包的中年男子，他一直跟在我們後面看我們拍攝和採訪。我們一直以為他也是一個玉販子，等大家聚在一起，討論玉石優劣時，他也湊了過來。原來，這位大鬍子是一位來自河南的玉石收藏家，此人姓郭，在這個地方已經有五年之久，在這個玉石市場旁還開了一個小玉器店。我們和他談起如何辨別玉石真偽，郭先生侃侃而談，顯得非常在行，同行專家也聽得頻頻點頭。

　　“喜歡玉的人，最怕的就是贗品。市場上的玻璃仿製品，恐怕是贗品中最普遍、最簡單的一種。常見的是一批光溜溜、討人歡喜的被稱為翡翠的小圓環、小雞心、玉牌片的玻璃製品。這種玻璃製品是澆模而成，在高溫時的玻璃液在器物的邊沿多少會冒溢出一點，冷卻後成為隱隱凸起的范線，別説用手摸，肉眼看都會有所發現。如果手上有放大鏡，映光觀察，其中肯定有大大小小的氣泡。”

　　老郭還給我們介紹了三種鑒別真偽玉石的方法：

　　一、玻璃質地十分脆硬，結構排列疏鬆，缺乏玉的緻密和堅韌性，經不起強烈的高速旋刻，因此，一般在玻璃上加工不出高浮雕和圓雕。

　　二、用放大鏡查找氣泡。哪怕只能見到一個，也必是玻璃。

　　三、玻璃加入氧化鉻，色近紅寶石；加入氧化鈷，色近藍寶石；加入氧化鉻和氧化銅，色近祖母綠。色澤雖相近，但這些贗品的色調總顯得單薄，缺乏天然玉色之油潤、渾厚的感覺。

　　以高分子材料製作的假玉，屬於比較難識的品種，其顏色可以任意調配，放大鏡也難找到氣泡，只有在紅外光譜儀上立顯原形，一般的目驗很難鑒別，如果要辨其真偽，除了進行破壞性檢驗：敲碎找石質斷面或火燒看其反應外，主要是看玉石表面是否有天然石紋。一般假玉在高清放大鏡下會暴露無遺。

　　玉器的鑒定，分新玉和舊玉兩類。新玉的鑒定側重於真假品種、質地優劣與雕工的精細。而舊玉的鑒定就不一般了，它除了新玉的幾個基本要求之外，還要識得玉器的製作時代和在歷史上的價值。

	和田玉方壺（清）

　　玉器歷史價值的證實，是以明確的時代為基礎的。這就意味著玉器鑒定家必須熟悉各時代玉器的常見造型、特色工藝、流行色質等。接著再參閱有關論及某一時代玉器特點的論文，互相聯絡，對玉器的斷代水平才會産生一種理性的提高。到這個時候，你應盡可能多地接觸實物，以校正書上圖畫與實物之間的視差。

　　另外，時代的判斷在有些玉器鑒定上允許有一定的跨度。玉石器比較珍貴，又不易腐朽。玉器自古常被人當作傳家寶，早期的玉器出現在晚幾百年的墓葬中，也是有不少先例的。

　　出於欺詐、牟利之目的販賣假貨，這兩種情況在中國歷史上屢見不鮮。

　　唐玄宗執政期間，為了祭拜天地，在禮玉失傳、又缺少大規模玉材的情況下，命令手下按《周禮》上描述的古代宗璧形式縮小仿製。對今人言，這種玉器是唐代的文物；以先秦器論，就是不折不扣的贗品。

　　清宮的藏玉可謂豐富貴重，但誰也想象不到，下面歷年進貢上來的玉器中，假冒偽劣者甚多。也不知是手藝百姓愚弄了逼債的官兵，還是貪官污吏愚弄了皇上，反正到了乾隆手上時，真真假假一大堆。

　　玉石之路自商周時期形成，其主要的路線和後來的絲綢之路基本上一致。我們在考察玉石源頭之前，曾經對整個玉石路線的重要地段進行了走馬觀花似的考察。我們參觀了很多地方的文物博物館，以及與玉石有關的古跡。在大量的令人眼花繚亂的寶玉石中，有一個現象非常地引人注目——從東往西，沿玉石之路一路出土和發現的玉石以越來越好、越來越精美這樣一種梯次出現。從甘肅武威地區邊關守將的墓中發現的玉器，其中有許多玉器的製作精美程度遠遠比同時期皇宮中的要好，而且質地純正得多，這説明了一種什麼現象呢？既然玉石被譽為官方採辦，猶如製作錢幣，由國家統一控制，從採購到運輸，以至到製成器物，全部都是控制在官家手中，按理説，最好的玉石應該是貢獻給皇上的，可實際情況並不是這樣。這就説明，嚴重的貪污腐化現象同樣存在於當時，駐守邊關的將領在玉石運輸線上大肆揩油，他們膽大包天，竟然把品質好的玉石留下來，供自己使用。這一現象除説明當時吏政的腐敗以外，還反映出中央政府對他們的控制已經非常薄弱。沿途出現的邊關守將的佩玉好過王室，無意間也為我們提供了了解當時政治和經濟狀況的一個側面。

　　中國古代的制假手段實在高明，有些方法説來簡直是匪夷所思。

　　比如，要使新玉做舊，他們把新玉石放進牛奶裏浸泡，在鍋中反復蒸煮幾次，玉石就會産生一種古灰色的舊玉效果。

　　一般來説，古玉的價值遠遠高於新玉，而古玉的成色又決定它的價值。如偽制古玉器“其色灰死如雞骨”，其實是把新玉放在火裏燒烤而成。不過這種方法風險很大，一旦火候掌握不好，就會造成崩裂，那就可謂玉石俱焚、人財兩空，太不划算。還有，他們為了達到血絲玉的效果，“割生羊腿皮，將玉石納于其中，以線縫固，數年取出，則玉上自有血紋。”

	帶深紅色皮子的古玉

　　另一種使新玉産生“土花血斑”的古玉色相的辦法是先“殺狗，不使出血，乘熱納玉器于其腹中，縫固埋之通衙，數年取出，則玉上自有土花血斑。”

　　還有使新玉産生深紅色桔皮紋效果的辦法，是由乾隆年間無錫一個叫阿叩的人發明的。先“做毛坯玉器．用鐵屑拌之，熱醋淬之，置濕地十余曰，再埋通數月。然後取出，則玉為鐵屑所蝕．遍體桔皮紋。紋中鐵銹作深紅色，且有土斑灰。不易褪，宛如古玉”。

　　為了提高玉石的鑒別能力，古人制定了一系列的鑒定標準。如古人謂之玉的“五德”，也是鑒定標誌，其主要包括質地、光澤、聲音等方面，並把和田玉稱為真玉，其他玉叫為非真玉。

　　在現代，國際上把和田玉列入軟玉礦物學和玉石學範疇後，有人把鮑文玉（蛇紋石玉）和糟化玉，也稱為軟玉，顯然是把非真玉混為真玉了。

　　古人用火燒的方法來試驗玉。《淮南子 俶真訓》：“鍾山之玉，炊以爐炭，三日三夜，而色澤不變。”唐代大詩人白居易在《放言》詩中説：“試玉要燒三日滿。”據測試，和田玉具有高熱穩定性，約1000—1100度時才釋放出水，使結構發生改變。古人可能就是根據此特點，用火燒試玉的。

　　現代玉石行業在古人基礎上，已制定了科學的和田玉工藝等級標準。檢驗和田玉的質量，主要有質地、顏色、塊度重量等方面。

　　質地玉石所表現出來的性質，包括形狀、質地細膩滋潤程度、裂紋、雜質等等，是綜合性的表現。工藝界根據用和田玉的經驗，以至用坑、形、皮、性來鑒定和田玉的質量，特別是質地的質量。

　　坑——大部分玉石雖然産在新疆，但是，具體産地不同，質量也不一樣。人們經過長期使用，積累了豐富的經驗，能從玉的外表判斷玉的産地和質量，後來人們就習慣以産地（即坑），作為玉質優劣的代稱，如説“坑子好”，就是質量好的意思。

　　皮——玉的外皮。工藝上以各種皮色冠以玉名，並用以判斷玉制質。白皮、黑皮、棗紅皮、秋梨皮、鹿皮等籽玉料，皮不侵入內部，內部仍是白色，只要潤澤，都是上等好料。

　　玉的質地細膩滋潤方面，工藝界有很多表示缺陷，反映質量的專業用語。如説“陰”，即玉有陰暗的感覺；“油”，即非凝脂的油性感覺；“嫩”，即透明度大但不靈；“瓷”，即如瓷一樣。有了這些表現，質量就不好。細膩滋潤是鑒別玉和石的主要依據，人們愛玉也正是喜歡它的溫潤性質，因此，質地細膩滋潤的才是最好的。

　　顏色玉的顏色在工藝鑒定中非常重要，和田玉的顏色鑒定，一是色調，二是色純，三是色濃。色調指什麼顏色，色純指色純正，沒有其他顏色，色濃指色的色的深淺。

　　白玉是高檔品，以質純、潤和、色白來鑒別優劣。按顏色分，白玉分為羊脂玉和青白玉。最珍貴的是羊脂玉，其色白如脂，質地極純極潤；其次是白玉，色也白，但純和潤白不如羊脂玉，特別是潤差一點。白玉以純白最好。白玉如脂如酥，潔白無瑕，古人正是以這種玉質悟出人的品德，玉即人，人如玉，把玉捧為至貴至尊。加拿大、新西蘭都産玉，但少白玉；遼寧老玉、河磨玉、南韓玉也少白玉。近幾十年出現了俄羅斯白玉和青海白玉，其潤美程度也略遜於新疆優質白玉，惟新疆白玉獨佔鰲頭。

　　羊脂玉“質地細膩，白如截脂”，因色似羊脂而得名，特別滋蘊光潤，給人一種剛中見柔的感覺。這是白玉中最好的品種，目前世界上僅新疆有此品種，産出十分稀少，極其名貴。

　　黃玉是非常稀少的品種，由淡黃到深黃色，有栗黃、秋葵黃、黃花黃、雞蛋黃、虎皮黃等色，以色黃正而驕，潤如脂者最珍貴，其他次之。古人以“黃侔蒸梨”者最好。黃玉十分罕見，質優者不次於羊脂玉。古代玉器中有用黃玉琢成的珍品，如清代乾隆年間琢制的黃玉三羊樽，黃玉異獸形瓶，黃玉佛手等。目前市場上出現的岫岩黃玉等黃玉品種，是與和田黃玉完全不同的。

　　墨玉為黑色，比較少見。墨玉由墨色到淡黑色，其墨色多為雲霧狀、條帶狀。工藝名稱繁多，有烏雲片、淡墨光、金貂須、美人須等。鑒定墨玉要看墨色的分佈，一般在整塊料中，墨的成分有多有少，深淺分佈不均勻，“黑如純漆”的圈黑色也是珍品，十分難得。如在白色中墨的分佈聚集，這也是比較好的，如果墨的分佈零散，如星星點點，散于白玉中，就比較次。在整塊料中，墨的程度強弱不同，深淡分佈不均，多見於與青玉、白玉過渡。

　　青玉有淡青色到深青色，顏色的種類很多，古籍記載有蝦子青、鼻涕青、蟹殼青、竹葉青等等。現代以顏色深淺不同，也有淡青、深青、碧青，灰青、深灰青等等之分。和田玉中青玉最多，常見大塊者。近年，有一種翠青玉，呈淡綠色，色嫩，質細膩，是較好的品種。

　　塊度重量和田玉的塊度重量是工藝鑒定中的一個重要標準，同樣色澤質地的和田玉，塊度重量越大，品級就越高，價格也就越貴。塊度大的玉十分難得，歷史上重量大於100公斤的白玉屈指可數，而且作為珍寶進獻朝廷；即使現在，大玉也十分難得，1976年所採的重178公斤白玉就送給毛主席紀念堂，1980年所採的重472公斤白玉，現由揚州玉雕廠琢成“大千佛國圖”玉山，由國家加以珍藏。

　　現代和田玉工藝等級標準中，按不同品種分等級，其中重量是一個重要參照指標。如白玉籽，特極品塊重量達6公斤以上，二級品塊重量在1公斤以上，白玉和青白玉山料特極品塊重達10公斤以上。當然，和田玉工藝品鑒定是綜合性的，看一塊玉石要多方面分析，而不僅僅是某一方面。

　　對和田玉的古玉器進行鑒定，有一定的難度，但是專家告訴我們，鑒定古玉的方法也不外乎是肉眼鑒定法、礦物鑒定法和化學分析法三種。

　　我們在對一件古玉器的玉質進行鑒定時，首先要進行肉眼鑒定，意思就是對它的物理性質，如質地、顏色、光澤、透明度等進行觀察，並輔以一些建議測試，如用小刀或硬度筆測試硬度等，以初步判斷玉質種類，這種方法比較簡單。但是，這種方法有一定的局限性，有時不可靠，對於一些性質相似的玉質判斷更難。

　　和田玉摩氏硬度為6.5——6.9，用鋼刀刻不動。與其硬度相近的玉石有翡翠、南陽玉、玉髓等，翡翠的硬度為6.5——7；南陽玉硬度為6——7.5；玉髓為6.5——7。

　　鑒別和田玉最好有和田玉的標本，肉眼鑒定中經驗也很重要，所以最好盡可能由玉石專家鑒定。

　　古玉的鑒賞研究，過去附屬於金石之學。現代科學考古發掘工作開展以前，識物難以準確，過去的鑒賞家僅能依據形制文飾的風格大致將古玉分為周玉、漢玉和宋玉，並且尤其重視周玉和漢玉。這一方面是由於古人高超的工藝、技藝確實到了令近世之人驚奇的程度；另一方面，由於歷代玉器文飾怪誕，造型奇異，多屬禮儀之器，關乎“先王典章制度”，有敬天法祖傳統的中國人自然視古玉為珍寶，甚至祥瑞。

　　問題是如何在成千上萬的古舊玉器中將其鑒別出來。在這方面，老一輩的鑒定家如傅忠謨先生、傅大卣先生、張永昌先生，積累了大量的經驗。他們主要依據繪畫及其他雕刻工藝，將歷代古玉從形制文飾到玉質刀工，進行大量嚴謹細緻的分類排比研究，找出了唐、宋、元、明玉器的特點。楊伯達先生又依據文獻對宋玉的朝代背景進行了闡述，特別是考證出春水、秋山等大量北方遊牧民族的玉器。在此基礎上，有限但很重要的唐、遼、金窖藏和墓葬又相繼發現，中古時期玉器的面貌日益清晰起來。

　　這種變化是漸變，始於晉唐，定型于五代兩宋，延續至明清。漢玉中仍大量存在所謂禮器形制，而後代的玉器則幾乎都是陳設和飾物了。加之先秦兩漢考古取得了很大成就，標準器多，因此將唐以後的玉器與之區分開來比較容易。

　　從古至今，崇尚玉石、把玉石當作寶物的國家並非只有中國，還有中國周邊的許多國家，如朝鮮、泰國、緬甸以至印度等等，除此以外還有澳洲、美洲，美洲瑪雅人和印第安人對玉的崇尚和喜愛完全不弱于中國，甚至其程度有過之，然而真正構成像我國這樣完整而宏大的玉石文化體系，恐怕也只有我們中國了。有人説，對玉石的喜愛早已固化在中國人的靈魂裏了。就算是到了今天，那些時髦的“哈日”、“哈韓”少男、少女們，儘管他們再行為出格，你也會在他們的身上發現玉石的蹤影。也許這些玉飾並不很值錢，但是這些飾物在他們的手腕上、脖子上、甚至是肚臍眼兒上，都長久地佩帶著。

　　在這次玉石溯源科考之前，專家們特地為我們搞了一次古今中外玉文化比較的講座。我們認為這次講座拓寬了我們的考察眼界，在此不妨也摘錄幾則，以饗讀者。

　　我國玉器文化源遠流長，從下列比較中可看出其特徵與地位。

　　採玉時間上比較：

　　這裡有兩個可比點，即採玉時間的早晚和持續時間的長短。大約12000年以前，我國遼南原始居民就開始用蛇紋石打制砍砸器。7000年前的新樂文化出現了磨制較精的彩石石鑿，河姆渡出現了彩石玉玦，距今4000到6000年的新疆羅布淖爾先民已經採用和田玉磨制無孔石斧。在此後4000年裏，我們祖先的治玉活動從未間斷過。

　　國外最早使用玉器的是公元前2000年至3000年的西伯利亞原始文化，他們用軟玉製造工具和圓盤，但此後銷聲匿跡，未再重現。日本古代硬玉大珠出現于繩文時代中期（公元前2900年——公元前2300年）；碧玉管出現于彌生時代（公元前300年——公元300年），到了古墳時代（公元300年——440年）治玉工藝便衰落以至消亡。印第安人玉器開始於公元前1000年，至公元900年趨於消失。關於採玉時間的早晚，雖因檢測手段不同，可能出現一定的誤差，但可以肯定，中國是用玉最早的國家之一，同時也是用玉持續時間最長的國家。

　　玉色上比較

　　國外各産玉地點所出之玉，色澤均較為單調。日本、印第安玉器以翡翠為主，其軟玉亦呈深淺綠色；歐洲軟玉呈青、綠色；貝加爾湖附近所出玉石上帶有墨點；孔東原始文化出白色軟玉。而我國和田玉除了青、碧、墨色之外，還有黃、白等色玉，其中尤以羊脂白玉最優。日本硬玉和碧玉、毛利人碧玉、印第安瑪雅硬玉之質地均缺少溫潤晶瑩之感，而我國和田玉質地細膩縝密。因此，從玉質、玉色上比較，和田玉亦是國外玉石所不及的。

責編：陳玥 　來源：CCTV.com