錢穆的《先秦諸子係年》

央視國際 2004年12月20日 13:52

　　錢穆（1895—1990）字賓四，江蘇無錫人，1912年輟學後自學，任教于中小學。1930年因發表《劉向歆父子年譜》被聘為燕京大學國文講師，後歷任燕京大學、北京大學、清華大學、北平師範大學教授。抗日戰爭時期，先後在西南聯合大學、華西大學、四川大學、齊魯大學任教。抗戰勝利後，先後任昆明五華書院文史研究所所長、無錫江南大學文學院院長兼歷史系主任。1949年去香港，創辦新亞書院，任院長。1967年移居台北，任中國文化學院歷史所教授、“中央研究院”院士、台北故宮博物院特聘研究員。著作輯為《錢賓四先生全集》，凡甲、乙、丙三編，計56種54冊，約1500萬字。

　　《先秦諸子係年》是錢穆的代表作之一。全書包括考辨專文四卷，計160余篇，通表四篇，附表三張。前人考證諸子年世，多依據《史記》中的《六國年表》，然《六國年表》頗多缺失。錢穆通過研究得而復失的汲冢之《竹書紀年》，厘訂其今傳世本的錯訛，然後以此來訂正《史記》中的偽誤和註釋的牴牾，同時又遍考諸子之書，參證諸子之行誼及六國政事、年代、山川地理等，參伍以求，錯綜以驗，定世排年，疏證細密。本書原名《先秦諸子係年考辨》。《考辨》四卷與《通表》四篇一一相應，第一卷考訂孔子行跡與相關人物，第二卷考墨子、子思、吳起等，並辨老子其人其書，第三卷考晉、楚、魏、齊列國諸子，第四卷考春申、平原二君和荀子，至韓非、呂不韋。作者依次將先秦學術思想發展分為“初萌”、“醞釀”、“磅薄”、“歸宿”四期。全書自孔子至呂氏，各家排比聯絡，一以貫之，對先秦諸子的生平事跡、學術淵源、各家思想流變轍跡一一加以考定，持論有據，資料翔實。

　　錢穆認為，諸子師授的淵源及諸子的主張，雖然多有出入，但他們之間又是相通的。因此，不能拘泥于九流十家之例。他極力反對把諸子之間的關係絕對化，認為他們的學術、師承或多或少都是相互聯絡的。諸子多重關係中有一個基本關係，就是儒家與墨家，這兩家為當時顯學。錢穆的諸子學研究有這樣幾個特點：

　　第一，肯定孔子的歷史地位以及諸子學的基本精神。孔子的歷史地位，不僅在具體思想方面的建樹，更重要的在於他總體上的貢獻。他既是王官之學的繼承者，又是諸子平民之學的創立者，是承前啟後、開一代風氣的人物。正是這一特殊歷史地位，決定了他在先秦諸子學説中的重要作用。同時，錢穆也肯定了諸子學是春秋以來平民階級意識覺醒的産物，是“天子失官，學在四夷”，即學術下移民間的産物。

　　第二，以儒墨為軸心梳理諸子學。儒學是孔子所創，開平民學之先河；墨子早年接受儒術，源於儒家，後來成為儒家的反對派。由此形成了諸子學最早的兩個對立學派。以後諸家都是在儒墨兩家基礎上立論，以這兩家為基礎。至於道家的地位，在秦漢以後才變得越來越重要。另外，錢穆也看到儒墨兩家的聯絡，他們作為諸子之學，作為平民之學，其基本精神是一致的。他們在對貴族的或王官之學的態度方面出現分歧，所不同的，只是墨子是平民之學的激進派而已。

　　第三，把諸子學看成一個有序的系統。錢穆治先秦諸子最大的特點是強調諸子之間的聯絡、貫通。他借助考據、辨偽等方法，有根據地研究諸子之間的學術淵源，予以整理，排列次序，不像有些治諸子的學者，僅把他們的學術思想平鋪開來，只重視思想，而不重視學派之間的學術和師友關係。就是説，他既重視學派內部的思想創建，又重視學派之間的思想聯絡，打破了門戶之見，以及局限于某一流派的狹隘性，為諸子繪製了一幅有機的整體圖畫。

　　第四，子學也是史學。錢穆先考訂六國統係，再定位諸子年世，不僅從諸子書出發，也從先秦史書出發去論説諸子思想，把子書與史書結合起來，體現了他所謂子學也是史學的基本精神，擺脫了把子學當成經學附庸的傳統觀念。

　　囿於時代氛圍和時代局限，錢穆對先秦諸子的研究，不可能不受疑古辨偽思潮的影響，不可能完全正確。例如關於老子其人其書，他定位得很晚，認為太史公傳老子皆為虛妄，認為老子可能是楚人詹何，考《老子》産生於《莊子》之後，《荀子》之前。今天的考古發現則多少證實了太史公所言不虛，《老子》至少産生於春秋末期或戰國早期。錢氏認為孔子于《易》未作精深研究，否認孔門六經傳統，否認孫武其人，以為孫武、孫臏為一人，亦與疑古思潮有關。（作者：郭齊勇 汪學群）