鳳凰于飛（下）——張賢亮
央視國際 (2003年01月24日 16:03)
四
1979年中共十一屆三中全會後，我獲得徹底平反，恢復名譽。1980年回到久別的銀川市，再次成為銀川市市民。
我想，我可以説我與中國其他作家有個絕然不同點，我不僅因為文學創作而為所在的城市取得了一定的聲譽，還親身參與了城市建設。在談這方面之前，應該談一談我能參與城市建設的前提。我不是本地人，18歲時才從外地來到銀川。銀川連是我的“第二故鄉”都談不到，至多是我的“第三故鄉”。如果是在一個本土性很強、比較排外的城市，一個外地人即使再有名，也很難在已經形成固定結構的排他性地方社會圈子中發揮作用。
原來，銀川，乃至於整個寧夏，都可説是一個移民形成的地區。即使寧夏回族自治區的主體民族－回族，最早也是唐代至元代數百年間逐漸從阿拉伯、波斯、中亞地區被徵調或遷徙而來，以半軍事、半屯牧的形式安置在這裡的。
這是中國著名的清真古寺，也是寧夏最早的一座清真寺－“納家戶清真寺”，追溯其歷史淵源，仍是外地遷移來的納姓回族大家族所建。
到明朝初期，大批回族人口以“歸附土達”身份被安插在現在的靈武一帶。而靈武過去是銀川市的一部分。我們可以翻一翻明朝萬曆年間刻的《寧夏志》。那上面説，“今之居此土，有仕宦者、徵戍者、謫戍者，齊、楚、吳、越、秦、晉之人皆有之，是故風俗不純，難以一而言之也。《長安志》曰：‘五方雜處，風俗不純’，亦猶是矣。”尤其在明代，從中原及江南調發軍民移居寧夏，其中以吳越也就是江浙一帶人居多。這些移民帶來了先進生産技術和文化，生活習俗也具有“江左遺風”。所以我認為銀川市一般店舖的建築格局來源於江南甚至閩粵一帶。銀川市號稱“鳳凰城”，也是來自一個民間傳説，説是古代從東南方飛來一隻鳳凰，落在賀蘭山上棲息並繁衍出她的後代，從此這一片荒原才有了人煙，今天的銀川人都是鳳凰的子孫。為什麼是從東南方而不是從別的什麼方向，是有一定歷史根據的。
中華人民共和國成立後，從50年代到70年代年代，幾乎沒有間斷地由北京、天津、上海、江蘇、浙江、山東一批批地向寧夏以“支寧”名義遷來眾多的幹部、工人與農村人口。有的甚至成建制地向寧夏及銀川搬遷，如現在的銀川橡膠廠、西北軸承廠、吳忠儀錶廠等等。今天，你隨便去問問銀川市市民的祖籍，從領導幹部到一般老百姓，大多數不出三代都是外地遷徙來的。因而，銀川市歷來就是一個開放性的城市。這點與早期的美國與澳大利亞頗為相似。所以，改革開放後寧夏的經濟雖然較為滯後，但社會人文景觀並不落後於其它地區，寧夏的文學藝術事業，與兄弟省區相比還位於中上水平。並且，銀川市市民們追求時尚的風氣在西北地區處於領先地位。
五
一個具有開放性，沒有排他性的社會人文環境，是這個地方得以發展的重要基礎，也給我提供了以一個作家的身份參與市場經濟建設並且取得成功的可能性。
我始終認為鎮北堡西部影城是我在文化創造中的“另類作品”。請看一看這張10年前的照片，從某種程度上説，這也可説是張“老照片”了。
其實，鎮北堡西部影城早先不過是明清時代的邊防戍塞。在《毛澤東選集》第四卷中多次提到的“土圍子”指的就是這類城堡，明清兩朝在西北地區建立過許多這樣的兵營。辛亥革命後，這裡逐漸被牧民們佔據，成為賀蘭山下的一處大羊圈。
在經濟效益上，每來鎮北堡西部影城拍攝一部影視片，時間或長或短，平均每一部要給銀川市拉動100萬元的內需。每年，周邊老百姓來當群眾演員的收入有數十萬元，近10年來，在鎮北堡西部影城拍攝了50多部影視片，就為銀川市帶來了5000多萬元的內需。
作為作家，我最感欣慰的倒並非我寫的作品得到讀者的認可，而是我能給上百人提供就業機會，有上千人靠我辦的企業生活。現在，人們生活得都不容易，我能夠直接幫助一些人解決現實的生活問題，是我最感欣慰的。
六
請注意，當年我勞改的地方，“西湖”，現在成了不可多得的自然旅遊資源。銀川將是一座“人在林中，林在湖中，湖在城中”的美麗城市。我對銀川有較深厚的感情，是因為這座城市可以説是我眼看著成長起來的城市，她既古老又年輕。過去我在苦難中一一經歷感情創傷的地方，今天已經完全變了模樣。
在銀川時，我大約有一半時間住在英國電影美工師為英國電影《歸途》設計的庭院中，我在正房上懸了一塊匾額，題為“安心福地”。佛教哲學説“安心即福地”。哪個地方令你安心，哪個地方便是你感到幸福的地方。這20多年來跑了20多個國家，在紐約和巴黎住的時間還較長，在國內，也經常到各地出差，但離開銀川的時間稍長，我就“歸心似箭”。
我是銀川市成長的見證，銀川市也是我成長的見證。我是在銀川市受傷的，但也是在銀川市痊癒的。
當年，我為了節省一毛五分錢步行的那條銀川市老城通往新城的道路，當然已經完全改造了。每當我自己駕車在上面行進時，我的耳邊不由地會響起《鳳凰于飛》的樂曲聲。這盤CD也是我車中必備的CD。
責編：東子
