《中國神農架“野人”調查報告》之《山之精靈》9月17日 

央視國際 2004年09月17日 10:42

　　在野人文化中，最具生命力的是在神農架的大山深處，自古就流傳著村民進山攜帶兩個竹桶的傳説。村民們説，這是以防被“野人”抓住吃掉的緣故。每天竹簍裏都擱兩個竹筒，碰見野人來了就趕快把竹筒戴起來。戴到這個位置，野人它就抓住這一截。它一下子把你逮住，逮住後就笑，它一笑就把人笑死了。他一笑醒就要吃你，它笑你就讓它盡情笑，等它笑的昏死過去了，你趕快把竹筒一褪人就趕快跑了。

　　華中師範大學中文系教授劉守華説：“我們小時候聽到的故事中間，就經常講到野人。中國有一個很流行的故事叫狼外婆，北方叫狼外婆在湖北叫野人家家（外婆）。你不聽話就把你送到野人嘎嘎（外婆）那裏去，當時就有那種傳説，這種傳説不是無根據的。

　　在神農架原始森林文化圈中，被學者們譽稱為“南方絲綢之路”的神農架古鹽道，也有許多盪氣迴腸的故事傳説。

　　眼前這座前不著村、後不著店的小房子，就是當年川鄂古鹽道上背鹽工休息交易的最大驛站。房前屋後的石板和喂馬槽似乎還在見證著當時的熱鬧；房屋的主人一家世代保存的這個大秤砣更能反映出鹽行交易的規模。

　　據史料記載，神農架古鹽道上長年累月活躍著數百名背鹽工和馬幫。這段臺階人稱百步梯，修于清乾隆48年，儘管為此特立的石碑已斷為幾段，但還可以清楚地看到“客商有險阻，修古道”的字樣。

　　據不完全統計，從乾隆48年到咸豐年間，在神農架不足20公里的路段上就有5座類似的修路修橋紀念碑。背著一百多斤的食鹽行走在這樣的山間小路上，背鹽工的艱辛可想而知。當然，古鹽道上留下的除了背鹽工的辛酸和汗水，還有許多關於野人的目擊和傳説。

　　《黑暗傳》整理者胡崇峻告訴我們，有人逮了個野人有意馴養，後來發現它能夠背鹽，養它的人到市上背鹽把它帶上，用背簍讓它背，發現它能背比普通的人能背幾倍重的東西。

　　神農架的塔坪村是遠近聞名的長壽村。當年目睹過野人的年輕背鹽工王光明，如今已是年過八旬的老人，依然耳不聾，眼不花，除了下地幹活，還能唱山歌。我們從山間小路步行一個多小時來到塔坪，除了了解老人目擊野人的故事，還想打聽前往對面高山的近路。這座山因當年的寨主姓劉名享而得名劉享寨。

　　附近的村民一直傳説劉享寨存有清代記載目擊野人的石碑，但因為山高路陡，當地都很少有人去過，所以至今沒有被發現。我們攝製組特意請了兩位老鄉帶路，冒險前往劉享寨。劉享寨的艱險果然名不虛傳。海拔高度只有2500多米的山寨我們爬了5個小時才到達山頂。令人失望的是，除了優美的風光和這座不知名的小橋，我們沿途一無所獲。

　　簡單的進餐後，攝製組決定天黑前抓緊下山，沒想到更是應了那句“上山容易下山難”的老話。下山的第二天，攝製組以這樣的方式開始了工作。

　　為了繼續尋找神農架存在野人的證據，幾天后，我們又向神農架的另一座山峰老君山進發。相傳老君山以道教的創始人老子在此修行撰寫《道德經》而得名，作為道教的發源地，數百年來老君山道觀林立，香火極盛。但是如今找遍四週根本見不到任何道觀的遺跡。倒是説變就變的天氣，應了東邊日頭西邊雨的那句老話，也為老君山增添了不少神秘的色彩。

　　難道老君山之行又要和劉享寨一樣一無所獲？就在我們暗中著急的時候，碰巧遇到的幾位老鄉提供了一條信息：在不遠的山包上，他們發現過一尊木制的神像。

　　道教神像一般都和道觀同時存在，那麼史料中有沒有老君山上存在道觀的記載呢？歷史上老君山一直隸屬興山縣管轄，在興山縣檔案館，我們查找到了一本清朝的《興山縣誌》。在這本100多年前的縣誌上，我們不但看到了“老君山”、“老君寨”這樣一些富有道教文化色彩的地名，而且還發現了一段關於野人神秘出現的文字記載：老君山高寒，山上有老君觀，觀旁有大人足跡，長一尺，廣六寸。

　　老君山過去存在道觀已經毫無疑問。縣誌中所説的“大人”就是人們常説的“野人”。那麼老君山真的有過野人出沒嗎？我們在周圍的幾個山村展開了小規模的調查。

　　上個世紀四十年代，周興頂在老君山看到了野人的腳印。上世紀七十年代，當時的生産隊長毛日照自發組織村民搜山，力圖活捉野人，他曾經目睹過這樣的一個動物。1995年，彩旗村村民李啟兵和表弟到老君山採藥，再一次目擊到了一個奇異動物。我們找到了正在給人修鞋的李啟兵。

　　在神農架山區梆鼓有著悠久的歷史。每當莊稼成熟的季節，山民們常常用它來驅趕偷吃莊稼的野獸。山裏人敲梆鼓驅趕的不只是野獸，還包括經常下山偷吃玉米的“野人”。它站著走和人一樣，它吃苞谷規規矩矩掰下來撕開，不像野豬連外頭的葉子都嚼了，它撕的規規矩矩的，光吃上面的米粒桿子不壞的。你不容易發覺，你不到它吃的位置發覺不了。

　　1999年10月，奇異珍稀動物探險考察專業委員會的袁振新、王方辰等人來到懷疑是野人偷吃玉米的現場。發現有三十多株的玉米棒子被掰掉，卻沒有扳倒或弄斷一棵玉米稈，被吃的玉米芯像人吃過的一樣乾淨。

　　從玉米地留下的棄物看，偷吃玉米的傢伙，是用手將玉米掰下來剝開皮吃的，能從玉米稈上掰下玉米，這傢伙的身高少説也在1.8米以上。按照目擊者描述，我們運用三維動畫技術再現了野人偷吃玉米的現場。

　　提起神農架原始身臨原始文化圈不能不講野人文化不能不講《黑暗傳》。2003年9月，攝製組來到《湖北日報》資料室，查找19年前的一篇報道。就是這篇報道又一次讓神農架名揚海內外。這個報道是1984年9月21號，發的位置比較靠上，題目是《神農架發現漢族首部創世史詩》。

　　史詩是一個民族藝術和智慧的標誌之一。但長期以來，以德國古典哲學家黑格爾為代表的許多外國學者都曾斷言：中國人沒有自己的史詩。後來經過我國神話學者的長期探索，挖掘出中國藏族的《格薩爾王》、蒙古族的《江格爾》等少數民族神話史詩。但長期以來，我國學術界一直認為漢民族不會有長篇神話史詩存在。1983年前後，神農架林區群眾藝術館的胡崇峻共蒐集到八種不同版本的《黑暗傳》，在此基礎上，整理出版了一部流傳在神農架林區的長篇神話敘事詩《黑暗傳》。《黑暗傳》第一個版本一面世，立刻引起我國民間文學組織的重視，著名神話學專家袁柯稱這是漢族創世史詩的首次發現。

　　《黑暗傳》之所以被成為漢民族的史詩，是因為符合史詩的主要特徵：首先從形式上講，它是通過歌手演唱的長篇詩歌，其次它反映的內容是整個民族的創世歷史。這部長達三千多行的神話史詩唱本分為《先天》、《後天》、《翻天》、《治世》四大部分，內容包括了宇宙和地球的形成，人類的起源，社會的進化，三皇五帝的來歷一直到清代各個歷史時期的人物和事件，就如同一部簡易的中國通史。

　　《黑暗傳》唱本目前主要流傳于鄂西山區。在神農架基本上是家喻戶曉，老少皆知。許多人會提出這樣的疑問：《黑暗傳》為什麼會在神農架發現呢？

　　歷史上神農架一直歸房縣管轄。房縣，因其境內群山“山洞如房”而得名。是我國古代著名的四大流放地之一。在眾多流放房縣的王公大臣帝王將相中，最著名並且對房縣歷史文化影響最深的當數唐中宗李顯。公元686年，李顯被自己的母親武則天流放房縣就任廬陵王，修建這座古城墻。與房縣成為“流放文化”發祥地一樣，長陽土家族自治縣的武落鐘離山堪稱巴楚文化的發祥地。相傳巴人首領向王開鑿了清江河道後，率巴國將士離開鐘離山沿清江向上建立了巴國，其中一部向西北進入神農架。至今神農架的土家族老人還以自己姓向而自豪。

　　人們發現，神農架不僅是東西南北野生動植物種類的交匯地，而且是華夏民族文化的交匯地，神農架就像一片文化洼地，各種文化溪流在這裡匯集交融，以神農架為原點，東有荊楚文化，西有秦漢文化，南有巴蜀文化，北有殷商文化，正好形成了博大神秘的神農架原始森林文化圈。

　　1995年，一隻野山貓的出現，揭開了神農架古人類舊石器遺址發掘的序幕，將關於野人文化的考證，引向了一個新的科學領域。