威風鑼鼓

       威風鑼鼓最早的名稱為“鑼鼓”，老百姓俗稱“傢伙”，是一種民間打擊樂器的合奏形式。由於它節奏明快，威武雄壯，無論是看還是聽，都使人感到威武無比，所以也被稱為“威風”。

       堯王在歷山訪賢時遇到駕牛耕田的舜，在經過一系列的考察後，認為舜符合當帝王的條件，將帝王的位置禪讓給了他，並將自己的兩個女兒許配給他。從此娥皇、女英便以歷山為婆家、羊獬為娘家，兩個村的人從此也成了親戚。羊獬人稱娥皇、女英為“姑姑”，歷山人稱她們為“娘娘”。每年農曆三月初三，娥皇、女英回娘家，農曆四月二十八，娥皇、女英回婆家，兩地群眾就會敲鑼打鼓迎接，以示威風。在“接姑姑”、“送娘娘”的民俗活動中，威風鑼鼓所打的曲牌都與所途經的22個村落有關，每停留一個地方就會敲打與此地發生的故事有關的曲牌。比如《風攪雪》曲牌，表現的是有一年的三月初三，氣溫驟降，大風卷著雪花漫天飛舞，但接“姑姑”的人依然頂著寒風要到歷山接“姑姑”。堯王深受感動，便做了這首曲，答謝大家的深情厚意，此曲只有羊獬人敲。比如《吃涼粉》曲牌，多在路上行走或中途吃飯時表演，沿途隊伍要在指定的幾個村子集體休息吃飯。農曆三月，村裏沒有很好的飯菜招待大家，大多是一些涼拌菜，其中最受歡迎的是涼粉，能解除途中的疲勞。該曲聽起來如縷縷涼風拂面，使人頓生涼爽舒服之感。又如《笑回鄉》曲牌，形象地描繪了娥皇、女英在路上和鄉親們有説有笑的場面，表達了大家的愉快心情。再如每年農曆四月二十八，汾河西岸歷山的隊伍要到汾河東岸的羊獬村接“娘娘”。這天，羊獬村的隊伍要到汾河東岸等候迎接，當歷山的隊伍來到河邊時，兩支隊伍隔河相迎，敲鑼鼓以示問候。羊獬村隊伍面西演奏《西河灘》曲牌迎接“親戚”，同時，歷山隊伍隔河面東演奏《東河沙》熱情呼應。

       到了清末民初，據《臨汾市誌》記載：“全縣村村有鑼鼓隊，春節期間處處有鑼鼓聲……”鑼鼓被廣泛地運用在各種場合，在田間地頭、集市廟宇、逢年過節、歡慶豐收等活動中，威風鑼鼓都是主角，在當地民俗文化中扮演著重要的角色。當地有民諺：“高興不過娶媳婦，熱鬧不過敲鑼鼓。”

       威風鑼鼓是將樂、舞、技三者有機結合的綜合性鼓舞藝術，動作講究“帥、漂、脆”，在表演中手、眼、身、步、頭幾個部位要相互配合、協調一致。威風鑼鼓的主要表演形式有三種：一種是挎鼓表演，平陽大多地方都採用挎鼓打，鼓手挎一面扇形大鼓進行表演。挎鼓打比較靈活自由，鼓手可以邊打鼓邊舞動，顯得格外歡快熱烈，演奏樂器主要以挎鼓為主，另有鑼、鈸、鐃。在傳統鑼鼓中，還有小鬥鑼，現在已經很少見到。另一種是陰陽鼓。陰陽鼓是將一面大鼓和一面小鼓同置於一個鼓架上演奏，在有些地方稱 “子母鼓”，大鼓為“陰”，小鼓為“陽”。演奏樂器除大鼓、小鼓以外，還有鑼、鈸、鐃。大鼓和小鼓一般是由一人演奏，但在有些地方，是由兩人演奏的，演奏風格細膩、文雅。在行進表演時，如兩支鑼鼓隊相遇，就會形成一種 “對打”的局面。兩支鑼鼓隊互讓，爭先將自己的“絕活”亮出來，有的將鑼、鈸拋向空中，有的做各種翻花表演。這時，兩支鑼鼓隊的鑼鼓聲交織在一起，此起彼伏。經過一段時間的對打，能夠保持鼓點清晰、節奏不亂的一家為勝方，因不能承受對方干擾、節奏亂了套的為敗方，敗方要給勝方主動讓路。

       威風鑼鼓是晉南眾多鑼鼓藝術中名聲最大、影響最盛、流傳最廣、生命力最強的一種民間打擊樂表演藝術。自在北京亞運會開幕式錶演成功後，成為了當地的品牌文化項目。但目前存在年輕人對於流傳下來的“符號譜”看不懂的狀況，導致有些村的曲牌丟失。