中國文聯副主席   仲呈祥

　　我簡單彙報一下體會，《記憶的證明》證明了什麼，第一點我覺得它證明了一個國家，一個民族，堪稱生命之痛的歷史記憶。這句話是刻骨銘心的，它必然通向對現實的激情的記憶，關係到民族精神，民族尊嚴，民族憂患意識的繼承和發揚。一個不懂得和不珍視自己民族的歷史，尤其是關係到生命之痛的歷史的民族是一個麻木和沒有希望的，悲哀的民族。正因為這一點，我跟杜高老師有同感，老實説，看了很多電視劇，近一年來，《延安頌》是在反映我們黨的一代真實的歷史，因歷史的內涵而使我震撼，而真正從關係到民族的歷史，用審美的方式呈現出來，讓我靈魂震顫，並且對編導由衷産生一種敬意的是這部作品。

　　在我看的電影裏，真正讓我靈魂震顫的電影是《可可西裏》。因為很可惜，還有一些優秀電影，我沒有看，為什麼？我認為，這樣的作品是關係到民族精神，關係到民族的尊嚴，民族的憂患意識，這是一個民族賴以生存和發展，屹立於世界民族之林的最核心的東西。最應該喚起我們當代人捍衛它，保護它，繼承發揚它。第二條，《記憶的證明》，證明了歷史的記憶，精神的能源，源於真實，源於有力量的真實，真實是要區別開來的，我們也見到了不少的所謂真實，我把它稱為有的是軟弱的真實，有的是無聊的真實。軟弱的真實和無聊的真實，都將消解一個民族的民族精神，淡化一個民族的憂患意識，毀壞一個民族的民族尊嚴，有人把當代的人類文化，概括為兩種文化，一種文化是我們經歷過的專制文化或者稱為監獄文化，也就是文化大革命那種搞得八億人民八個戲，南征北戰，走資戰，這類文化是要毀壞和消解掉一個民族的可貴的民族精神的。

　　還有一類文化那就是娛樂至死的文化，它將搞得一個民族只知道笑，而不知道為什麼笑。我認為《記憶的證明》，從頭到尾灌注的是有力量的真實，喚醒歷史的記憶，溝通當代人的心理，強化的是民族的自尊，民族的尊嚴，民族的精神。這一點是非常寶貴的。所以在今天，我反復看了兩遍之後，我得出來一條，《記憶的證明》給我以歷史的智慧，它不僅讓我懂得了那段難忘的歷史，把握了歷史運行的規律，掌握了歷史的精神，它更通向了一種高級形態的歷史智慧。這種歷史智慧是一種寶貴的人類的優勢資源，它統合了一种先天的因素和後天的努力，融合了人類的情感、氣質、性格、意志、品質，心理潛質，整合了人在特殊環境下的經驗、知識、方法、技巧，諸多要素形成了人的一種高層次的智慧或者是能力。真正的藝術品是要上升到這樣哲學的高度。可以這樣説，從這部作品當中，我吸取的不獨是藝術，也包括思維的醞釀和哲理的醞釀。

　　杜高老師曾經説，他這裡邊左右著編導的創作思維已經遠遠突出了我們多少年以來習慣二元對比，非此即比單向思維，而把握了自己民族經歷過的歷史和活躍在這些歷史中的各色人等。正因為如此，它不再是簡單的去區分那個作為共産黨的八路軍的蕭漢生，而作為十九路軍代表的周尚文，他們好像在抗日的問題上，像過去習以為常的很簡單化的區分，當然在此之前，已經有《血染臺兒莊》等很多作品，但是這兩個作品在以岡田為代表的侵略者的態度上，可以説他們都是反侵略的，但是由於出發點不一樣，思維差異，他們曾經産生過某些矛盾，最後在民族矛盾面前，是從不同的側面顯示了中華男兒可貴的民族精神和民族氣節。這樣的作品是讓當代中國人長志氣的。所以我們要由衷的為它叫好。

　　對於藝術的真實，對於藝術審美的方式去呈現的真實，我覺得，這個作品告訴我們，既要反對簡單的用政治的方式去取代審美的方式，將藝術從屬於當前的直接的臨時的政治，那樣是沒有出路的。將毀掉藝術，又要反對用立論的方式取代審美的方式，把藝術簡單從屬於經濟，附屬於市場，那樣也是沒有出路的，那勢必為媚俗打開了大門，這次《記憶的證明》，證明了一條人類在建設當代先進文化當中，應當遵從的一條規律。

　　第三，我覺得《記憶的證明》，證明了人民的藝術家，有責任的，有遠見卓識的藝術家，一定在創作當中要有鮮明的美學理想，美學精神的支撐。之所以在面對著真實，有人津津樂道于軟弱的真實，有人不擇手段的誇大那些呈現那些無聊的真實。那就是因為創作者缺乏健康向上的美學理想，你不能説它那個不真實，確實也是真實的，但是是無聊的真是，是消解當代人精神氣質的一種真實。是敗壞當代人的素養的一種真實，但是我覺得《記憶的證明》表明了編導有著鮮明的美學理想的引領，有著美學追求的支撐，這一點，我覺得關於當代影視藝術，乃至整個文學藝術，怎樣承擔起在建設先進文化當中的職責，是我們面臨著一個嚴肅的課題，中國的文藝史已經證明，秦漢有文章，近代有書法，唐宋有詩詞，元代有曲雜劇，明清有小説，當一種藝術門類憑藉著時代給予它的條件，成為了引領一個時代藝術潮流的一種主要藝術形式的時候，我們發現他們有一個基本的條件，這個基本的條件就是，它必須吸納它所産生的那個時代，中華民族最高的審美思維成果，乃至思想成果。

　　正因為如此，魯迅先生才會面對著唐詩道出這樣的話來，詩寫到唐，便走不通了。研究書法的人繞不過晉，研究戲曲的人必須關注元，今天憑藉著科學技術的發展，影視藝術，特別是電視藝術，因為它的覆蓋面極廣，實際上歷史把它推向了標領這個時代藝術潮流的重要位置，作為一個藝術工作者，《記憶的證明》昭示我們，應該反思一下，我們是否吸納了當代中華民族的最高思維成果。我以為離黨的要求，離先進文化的要求還有較大差距，我們看到的現實是某些作品誤把格調不高的笑星搞笑當成了藝壇的走向，這不能不讓人憂慮，正因為如此，《記憶的證明》的出現，才使我們感到彌足珍貴，所以我衷心擁護中央同志的批示。

　　從這一點，我們今天的電視劇創作應該提倡像《記憶的證明》這樣，編創人員要吸納當代民族新鮮的，哲學的，文學的，藝術的，審美的思維成果。因為剛才像王偉國老師都分析了，很多東西都是吸納了最新鮮的東西，在人物塑造上，在把握歷史上，所以我曾經背著説這句話，我認為這部作品所表現出來的文化修養和審美水準，標誌著今天電視劇達到了一個新的高度，這是某些捧得很高的作品望塵莫及的。因為那些還缺乏力度的真實滿足受眾視聽感官的作品上，而這部作品是通過震撼靈魂的快感，甚至可以叫痛感，而使你産生美感，這是一種真正意義上具有力量的真實所引發的美。這種美是藝術魅力的表現，是最值得稱讚的。

　　第四，這部作品還昭示我們，證明了一條，電視劇的導向，不僅包含政治導向，它應該包含政治導向，你也不能違背四項基本原則，不能反社會主義，但是電視因為它是利用大眾傳媒傳達出去的，所以尤其應該包含人文精神的導向，倫理道德的導向，民族氣質的導向，都應該包含在內，快感不等於美感，前幾天《人民日報》上發佈葉郎先生的文章，專門講到，把人類的物質、精神活動概括為三個層面，第一個層面叫俗物。第二是事業。他認為這兩個層面主要是功利的。第三個層面是審美。唯有審美，具有一種獨特的令人解放的功能，人是不能夠脫離審美的，當然，以物質形態要造成人的解放，他講的是一種獨特的功能，也就是周老師的兩本書，堅守人類的精神家園，只有靠審美來堅守。

　　在這個問題上，我就覺得，《記憶的證明》告訴我們，一是要注重從中華民族優秀的民族精神，民族尊嚴，民族憂患意識，民族的倫理道德中開掘人文內涵，來培育當代的民族精神。第二條，這部劇也告訴我們，藝術擴而廣之，整個美育要高度重視人文內涵，要把人文內涵包括道德、倫理，人的素質、品質、氣質、涵養，都納入我們用藝術去關照，去呈現，去提升的視野之內。

　　第三，這個戲在中央電視臺，告訴了我們，大眾傳媒要高度注重人文導向，因為你是電視臺播出。中央領導同志提出，如果好的話，要重播。這個表明中央電視臺在貫徹導向當中具有重要作用，就要做到這一條，我就覺得我們是需要娛樂的，我們也要立足多樣化。但是娛樂要健康向上，那種娛樂至上，或者娛樂甚至於致死的娛樂説穿了是一種資本行為。因為説到這個地方，我想起，剛好《讀書週報》上抄了一個人的觀點，他講了，娛樂是一種資本行為，吃和玩無不打著消費拜物教的痕跡，娛樂實際上是在商業意識形態控制下製造的一場幻覺而已，他説，各種明星輪番上陣，文化快餐一道接一道刺激著大眾的感官，密不透風的娛樂氛圍是媒體霸權的一種載體，它包圍著人的身體，消解著人對意義的探求。《記憶的證明》是追尋著人對意義和價值的探求。

　　納粹集中營，德國人採取的是深刻反省，130萬人死了110萬，我們在抗日戰爭中中國人死了3500萬，南京大屠殺就30多萬，到現在為止日本對此並沒有，德國賠償了550億美元，日本人連一個慰安婦問題都不認賬，前事不忘後事之師，以史為鑒，知恥後勇。我特別提倡的是這部作品用了日、韓、中三國的演員，這顯示了人類意識上的大氣，這不是放棄我們的原有的立場，而是在和平環境裏的一種大氣。其實我們國家就應該拍出這樣的片子，猶如像今天《冬日的戀歌》轟動了日本。

　　其實我們應該站在當代人類意識的高度，為了人類的和平，以中華民族博大而有原則的胸懷，用我們的藝術品，不僅提升本民族人民的素質，而且去感化和教育全人類。為全人類做出貢獻，所以我不太贊成斥責這部作品用了韓國演員，為什麼不能用。看完這部好作品有點激動，同時我非常認真的把李主任這篇文章學了多少遍。感謝《人民日報》。