寨子系列——碉樓的見證：中路成人儀式（2004—第46期）   

央視國際 (2005年01月26日 14:38)

　　中華民族2004-46碉樓的見證：中路成人儀式

　　首播日期：2004年12月6日

　　編導、攝像：矯捷

　　解説：中路藏寨位於四川省甘孜州丹巴縣東北部，海拔2100米，共有3600多人。深秋的中路是一場色彩的盛宴。黃燦燦的梨樹漫山遍野，火紅的石榴點綴其間，白色的藏房和金頂的寺廟在透藍的天空下隱約可見，色彩繽紛卻毫無零亂之感。果香襲人醉，藏歌暖客心，“對面山頭啊！遙遙相望的一片白崖中，是誰把悠揚的山歌輕輕唱響？唱歌的人啊，我們雖然素不相識，悠揚的歌聲卻時刻縈繞在我心頭。”真是夢裏尋她千百度，置身桃源卻惘然。

　　解説：格瑪，再過2天就滿16歲了。按照當地的風俗，女孩子滿16歲就要參加隆重的成人儀式。在中路，家家戶戶都設有經堂，他們朝夕唸經，祈求“菩薩”保祐；房前屋後懸挂經幡，路旁山口修建佛塔或堆置“嘛呢堆”。格瑪悄悄來到經堂，祈求佛祖能賜予自己幸福安康。幸福的憂傷不能對別人講，只好在佛祖面前暗訴衷腸。

　　解説：墨爾多神山庇護下的中路小學一如往常。雖説是小學，但卻設有初中部，格瑪就在這裡讀初中。中路小學共有學生400多人，除了本寨的孩子外，還有從附近村寨走一兩個小時來上學的孩子。瑯瑯的書聲在山谷間回蕩，同山歌一樣悠揚。青山綠水間成長的孩子，健康、俊美。笑容純凈明亮，樸拙中童趣閃光。

　　解説：知道格瑪就要參加成人儀式了，同學們特意穿戴好只有在重大節日裏才穿的民族服裝，準備下課後跳鍋莊舞表示慶賀。男子的成人禮在我國古代稱冠禮，冠禮的年齡一般在20歲，相當於現代的18歲。行冠禮後才可結婚。女子年滿15歲就要行笄禮。納西族姑娘年滿13歲時，舉行“穿裙子禮”，男孩子滿13歲時，舉行“穿褲子禮”。高山族、獨龍族有給即將成年的男女紋身的習俗。

　　解説：孩子長大成人，母親是最喜悅的。愛之深關之切，此時此刻她正前往古碉給女兒祈福。藏族人篤信藏傳佛教，他們把它看成是心靈的寄託，一切思想言論無不染上宗教色彩。他們事無巨細，都要求神拜佛；婚娶病痛，離家遠行，均請喇嘛打卦唸經。母親現在正朝西方頂禮膜拜，為女兒祈求平安。歷史上，丹巴地區一個村寨便是一個古碉群。高碉最興盛的時期，數量竟達3000座以上。

　　解説：在古時候，高碉是一种家族力量的象徵，沒有高碉的人家，兒子是娶不到媳婦的。所以誰家生了兒子都會修一座高碉，還要煉一坨毛鐵埋在地裏。兒子每長一歲就要修高一層，同時把毛鐵挖出來打煉一次，直到兒子長到18歲，高碉修到18層，毛鐵也煉成了鋼刀，這時就可以給兒子舉行成人禮了。在漫長的歷史進程中，以丹巴大小金川河流域一帶為中心形成了一種獨特的高碉文化。高碉文化是尊崇武藝、追求自由、篤信神靈的文化。這是一種內向型、封閉型的保守文化，善於以退為進，各自為戰。但同時也流於散亂，難以集結。更為神秘的是，古碉建築還體現了古老的圖騰崇拜色彩。 碉還分公碉和母碉呢，我們看到的這座是母碉。它的特徵呢是有很多那個墻筋、木頭放在外面的，每一米五啊就是一層一層的，那象徵著這個女同志的那個百褶裙，還有很多這個小小的那個窗口啊，就代表著女性。 同期：碉還分公碉和母碉呢，我們看到的這座是母碉。它的特徵呢是有很多那個墻筋、木頭放在外面的，每一米五啊就是一層一層的，那象徵著這個女同志的那個百褶裙，還有很多這個小小的那個窗口啊，就代表著女性。

　　解説：女兒成人對母親來説，其意義絕不是一個成人儀式能道盡的。喜悅、擔憂、企盼、迷惘，種種複雜的情緒難以言説。她默默禱告，遠處的墨爾多神山一定會庇祐善良的人們。

　　解説：孩子們的鍋莊舞開場了。長袖飄飄裏，稚氣未脫的舞姿別有一番風味。其實，不同民族的成人禮有不同的特點。比如布朗族男女和傣族姑娘，到15歲或14歲時要將牙齒染成黑色，才能進入社交場所，獲得戀愛與結婚的權利。瑤族的成人禮又稱“度戒”，15歲以後舉行，儀式前一個月要獨居、吃素、每日沐浴。在儀式上要上刀梯、踩火磚。

　　解説：今天格瑪的大姨和二姨要從十里外的太平橋趕來，準備參加她的成人儀式。太平橋是個神秘的地方，至今還有人穿著清朝服飾。全家正忙著準備午飯。酸菜包子是當地人歡迎貴客時的美食。包子餡酸菜是把元根葉煮熟後放在木桶裏發酵至酸後得到的。當地人還愛吃香豬腿、火燒饃饃、玉米饃饃等。其中香豬腿是待客佳肴，也是中路人禮尚往來的重要物品。中路人還把面揉成盤子大小的面餅，先在烙片上烘，然後放在火塘裏烤，熟了以後“三吹三打”去掉鍋灰，就可食用了。吃起來香脆可口。

　　解説：大姨和二姨穿的就是清王朝賜予當地土頭的清朝服飾，上面繡著各種吉祥圖案，滿族色彩濃厚。由於年代久遠，數量也不多，每件價錢竟高達數萬元。這種服裝不輕易示人，只有在重大場合人們才會穿出來。

　　解説：午飯開始了，全家人圍坐一桌。香豬腿、黃酥油都是款待上賓的佳肴。“晶瑩的瓷碗是那麼雪亮，潔白的奶汁是那麼醇香，要知我的心地是否純潔，請瞧瞧瓷碗裏盛著的奶漿。”硬朗的漢子唱起祝酒歌，縱使鐵血也柔情。獨善其身、退讓隱忍的碉樓文化中和了藏族人血脈中固有的彪悍勇武，他們沉默內斂一如墨爾多神山。

　　解説：按照藏族的風俗，在成人儀式得鍋莊舞上格瑪要領舞。為了女兒明天能夠表現精彩，母親一遍一遍地親身示範領舞的要領。

　　解説：後天就要參加成人儀式了，按照當地的習俗，格瑪要到大小金川河的交叉口、大渡河的源頭洗頭凈身。大渡河不僅見證了革命的腥風血雨，它也親歷了無數女孩的成長喜悅，歷史總讓人悲喜交加。

　　解説：今天又是繁忙的一天，梳粧打扮是今天的重頭戲。梳頭又是重中之重。陽光下的格瑪梨渦淺笑，顧盼嫣然，美得不可方物。中路是嘉絨藏區唯一一個保留著成人儀式的村寨。“嘉絨”一詞是藏語的音譯，嘉絨地區在唐代時隸屬東女國，藏語稱“嘉莫差瓦絨”。“嘉莫”是女王的意思，“查瓦絨”是河谷的意思。合在一起就是女王的河谷之意。“嘉絨”是它的簡稱。

　　解説：藏族人篤信佛教，常懷敬畏感恩之心。人生苦短，神力無邊。皈依神明，就是皈依內心的寧靜。所以每逢重大節日或慶典他們都要拜神祈福。燃燒柏樹枝，遍灑五穀和格桑花，香煙裊裊，經幡飄揚，墨爾多神山靈光萬丈，普渡眾生。 墨爾多神山石筍，位於墨爾多神山主峰下的石筍溝中，是一個圖騰形象。

　　解説：墨爾多神山是以吐蕃王朝的著名將領墨爾多將軍命名的。主峰呈金字塔形，是苯教的發源地。後人曾在山下挖出苯教大師秘藏的苯教經典35部。在佛教和苯教合一後，它就成了藏傳佛教的聖地。每年的農曆七月初十，傳説這一天是墨爾多將軍的誕生日，各地的信徒們都會雲集於此，轉墨爾多神山禱告。

　　解説：梳頭的最後工序要由老人協助母親完成。早先的成人儀式，光裝扮就要花三天時間，服裝、頭飾多而繁雜。頭飾上還要鑲嵌珊瑚、米蠟、松耳石等貴重珠寶。整個頭飾竟然有10多斤重。現在的裝扮雖然簡化了，但重要的物件還是不能缺少。母親要把女兒打扮得漂漂亮亮，就像自己年輕時候一樣。

　　同期：參加這個（成人儀式），我們喜歡得很。那就是後頭呢，就是辮子梳了以後，還裹這個棍棍呢還很麻煩。有時候呢（連續）三四天，那種（頭飾）是戴在腦殼上的。戴的那些（東西）呢 珠珠那些呢，有各種各樣的，有紅的，有綠的，有幾種還這樣子圍的，橙（色）的那種，有幾種（珠子串在一起）戴起的，不是一種，是幾種（珠子串在一起）戴起的。做那個頭髮呢，編的時候很痛很痛，那個就忘不了，這個全部都編，痛得很，但是我們就喜歡，痛都不曉得了。自己就（是）喜歡，不戴（頭飾），要是（按）封建的説法，(死後)就會變那种女鬼。

　　解説：吾家有女初長成，婷婷裊裊柳扶風。看著裝扮一新的女兒，母親心裏就別提多高興了。 孩子總認為外面的世界很精彩，母親卻擔心風吹日曬；孩子總希望脫離母親注視的眼光，卻不知沒有了它生活會怎樣淒涼。成人絕不僅僅是儀式。

　　解説：不知不覺中，夜幕降臨了。按照藏族的風俗，格瑪今天晚上要在鍋莊睡覺。家人們點起火塘，鋪好床舖，千叮萬囑之後才離開。為了不把頭飾和服裝弄亂，格瑪只能坐著睡覺。一夜難眠為的是換來明日的美嬌娘，再辛苦心裏也是甜蜜的。

　　解説：今天就要舉行成人儀式了。一大早，寨子裏的老老少少就趕往了儀式現場——海子坪。格瑪家專門邀請了寨子裏的鍋莊隊和藏戲團，讓他們在成人儀式上演出助興。藏戲團的成員都是德行高尚的喇嘛。他們雖然年事已高，但慈祥而不失威嚴，個個神清氣朗。此時的海子坪已是人聲鼎沸，全寨的人都歡聚一堂等待著成人儀式的開始。海子坪中間的祭壇已經放好，上面擺放著五穀雜糧，砸酒和各種各樣的藏族器皿。格瑪現在的心情真是剪不斷理還亂。

　　藏戲隆重開場了。相傳藏戲是噶舉派喇嘛湯東結布為募捐修建雅魯藏布江大橋創立的。當時的演員都是後藏的仙女，故藏戲團有“阿佳娜姆”之稱，意即仙女阿姐。藏戲演出不搭舞臺，也沒有樂隊，伴奏樂器也只有羊皮吊鼓和大鈸，演員根據不同角色化粧或戴面具。表演程序分為三部分，第一部分是序幕，表演者裝扮成湯東結布的形象，祝福人壽年豐，美滿如願，稱為“扎西禧娃”；第二部分是正劇演出；第三部分是正劇結束後向觀眾的祝福儀式。藏戲演完後，由寨子裏德高望重的老人向演員們敬獻哈達作為還禮。

　　解説：格瑪在眾姐妹的陪伴下盛裝出場了。她是今天海子坪上最美麗的格桑花，舉手投足間吸引著眾人的目光。青春固然風流倜儻，成熟卻更歷久彌香。 成人儀式正式開始了。

　　首先是祝酒儀式。按照藏族的風俗，主人要請客人們品嘗咂酒。這是藏族特有的用五穀釀成的清酒。客人們逐一從壇子裏拈起麥管，吮吸咂酒。然後由主禮人險祝福辭。“東方是金子做的大門，西方是銀子做的大門，南方是松耳石做的大門，北方是鮮花做的大門。”最後主禮人向格瑪敬獻哈達，從這一刻起格瑪就算成人了。今天她要站在女隊的首位領舞。鍋莊舞是嘉絨地區最有特色的舞蹈樣式，由藏族舞蹈歷久演變而成，其歷史可上溯至隋唐。在節慶日、婚嫁、修房造屋等聯歡場合人們都要跳起鍋莊舞以示慶賀、祝福。鍋莊舞形式相對自由，對參加人數沒有限制，但有比較嚴格的程式。舞蹈正式開始後，由男隊領頭，女隊緊隨其後。男隊領舞者必須是德高望重、能歌善舞的長者。鍋莊歌聲沉穩渾厚，舞步粗獷豪邁，節奏由緩而疾，動靜間美不勝收。鍋莊內容也豐富多彩，或歌頌大自然，或吟咏情愛，或讚美眾神。“我們雖然很窮，但不願露出悲苦的模樣；背上壓著沉重的負擔，還是歡樂的歌唱。巍巍的雪山時時被霧靄籠罩，我的歌聲猶如瀰漫的薄霧；再高的雪山我也可以抱住，再低的山丘也在我懷中。” 歌舞歡騰，格瑪的心情也不平靜。絕代有佳人，幽居在深谷，一朝出關外，芳華冠翹楚。可是成人帶來的絕不僅僅是美麗、自由、權力，它更昭示著煩惱、責任和義務。痛並快樂著，愛並承受著，這才是生活的本來面目。一個真正成熟的人，不僅能享受杏花春雨，更能直面電閃雷鳴；不僅能欣賞小橋流水，更能正視慘澹人生。成長要用一生來完成。按照藏族的風俗，女孩子一旦成人，就有戀愛和結婚的權利了。為了讓格瑪熟悉戀愛習俗，家裏人特別安排了一場模擬的“頂毪衫”活動。“頂毪衫”是中路特有的妙趣橫生的求愛習俗。“野性的馬啊，儘管你逃上山去，繩索總會套住你長長的馬頸；倘若愛人的心也像野馬，什麼樣的神力她也心猿難禁。”如此熱烈真誠的情歌怎麼能不打動人呢？

　　著名嘉絨藏族作家扎西達娃稱嘉絨藏民是東方的“吉普賽人”，他們活得自由而堅忍，灑脫而執著，無所顧忌又敬天畏神。他們總是審視內心，曆盡靈魂的煉獄；他們總是癡迷彼岸，窮其一生追尋神域香巴拉。他們是苦行僧般的禁欲主義者，對待肉身近乎殘酷，而精神世界卻有著大歡欣。他們總是能從沮喪的生活中尋出快樂，從苦難的現實中覓得希望。人生瞬息萬變，信仰始終如一。大言希聲，大愛無形，他們默默地背負著千百年的因襲踽踽獨行，黃沙漫天裏，白雪皚皚中，孤單落寞的身影悲憫而沉重。超脫與禁欲、此岸與彼岸、現世與來生是如此和諧地定格在那匍匐膜拜的身影上。千年滄桑古碉係，逝水繁華藏寨尋。

責編：郭翠瀟 　來源：CCTV.com