山水詩話——廬山

央視國際 2004年06月30日 16:23

　　>>東晉          >>南朝          >>唐          >>五代          >>宋    >>元            >>明            >>清          >>現代

　　廬山，是一座千古文化名山。

　　“蒼潤高逸，秀出東南”的廬山，自古以來深受眾多的文學家、藝術家的表睞，並成為隱逸之士、高僧名道的依託，政客、名流的活動舞臺，從而為廬山帶來了濃濃的文化色彩，並使廬山深藏文化的底蘊。

　　山水文化，是人們以自然山水為素材而創造的精神成果。山水文化是中國傳統文化的重要組成部分，是中華民族在認識、改造客觀世界和自身的過程中辟出的一片壯麗天地，亦是構成中華民族形象的重要精神支柱。

　　廬山山水文化，是中國山水文化的精彩折射，是中國山水文化的歷史縮影。廬山的自然，是詩化的自然，亦是“人化”的自然。自東晉以來，詩人們以其豪邁激情、生花妙筆，歌咏廬山的詩詞歌賦有４０００余首。東晉詩人謝靈運的“登廬山絕頂望諸嶠”、南朝詩人鮑照的《望石門》等，是中國最早的山水詩之一，廬山並成為中國山水詩的策源地之一。詩人陶淵明一生以廬山為背景進行創作，他所開創的田園詩風，影響了他以後的整個中國詩壇。唐代詩人李白，五次游歷廬山，為廬山留下了《廬山遙寄盧侍禦虛舟》等１４首詩歌，他的《望廬山瀑布水》同廬山瀑布千古長流，在中國華大地及海外華人社會中家喻戶曉，成為中國古代詩歌的極品。宋代詩人蘇軾的《題西林壁》，流傳廣泛，影響深遠，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，成為充滿辯證哲理的名句……

　　廬山風景，是以山水景觀為依託，滲透着人文景觀的綜合體。廬山，通過詩人、書畫家、文學家、哲學家們的心靈審視，創造出眾多散發着特別濃郁人文氛圍的歷史遺跡。正如一位新加坡學者所評論的那樣：“如果説泰山的歷史景觀是帝王創造的，廬山的歷史景觀則是文人創造的。”

　　陶淵明以廬山康王谷作為文化背景，創作的《桃花源記》，洋溢着“烏托邦”式的理想主義光燦。南朝時的《廬山二女》，以廬山為活動舞臺，成為中國早期誌怪小説的名篇。唐代詩人白居易的《大林寺桃花》一詩，造就了一處名勝——花徑；他在廬山築有“廬山草堂”，所撰的《廬山草堂記》，是記述中國古代山水園林的名作。寧代理學家朱熹復興白鹿洞書院，並使其成為中國古代四大書院之首，由此宋明理學在這裡韆鞦耕耘，並真切地記錄了這一具有深刻特徵的文化現象的過程和歷史。朱熹訂立的《白鹿洞書院學規》，成為中國封建教育的準則和規範，同時也影響了中國歷史文化的進程。

　　山水詩、山水畫是中國山水文化中兩大華項，山水詩在廬山大放光采，山水畫亦在廬山一展風流，閃爍出耀人的輝光。東晉畫家顧愷之創作的《廬山圖》，成為中國繪畫史上第一幅獨立存在的山水畫，從此歷代丹青大師以廬山為載體，以這一藝術形式對廬山賦予美感境界的表述。中國畫在理論上的第一次突破，亦是顧愷之的“傳神説”，然而這是受到東亞高僧慧遠在廬山闡發的“形盡神不滅論”哲學思想影響的結果。廬山東林寺蓮社“十八高賢”之一的宗炳，他所撰的《畫山水序》，成為真正意義上的第一篇中國山水畫論，他所闡述的山水“暢神説”，打破了“君子此德”的美學觀，表現了一個新的美學思潮的興起。

　　文人墨客對廬山抒情寫意，濃墨重彩，使廬山積澱了豐富的文化內涵。科學家們對廬山進行科學探求，揭示其美的真諦。現代地質學家李四光，以廬山第四紀地質地貌為研究對象，發表了《冰期之廬山》等一系列研究著作，從而開創了中國第四紀冰川學説，又由此而引發中外學者對廬山第四紀冰川的學術論爭，從而演奏出一部中國第四紀地質學的世紀交響曲……

　　廬山，這座世界名山，最鮮明的特徵是她的文化。文化，是廬山的精魂所在。