“陋室”不陋

------南開大學教授談《陋室銘》

央視國際 2004年01月16日 18:52

　　《陋室銘》非常短小，全篇僅81字，為什麼卻能産生這麼大的影響？

　　劉禹錫在中唐是非常有名的一個文學家，但是他當時最大的名聲是在詩這個方面，被稱作“詩豪”。唐詩史上有四個,“詩仙”、“詩聖”、“詩佛”還有“詩豪”，當然如果算李賀呢，還有“詩鬼”。“詩豪”這個“豪”，可見劉禹錫的風格，也可見他的地位。白居易有詩專門講到，劉禹錫和我向來齊名。所以他是以詩著稱的，不太以散文著稱。

　　《陋室銘》之所以能夠流傳，而且有這麼大的名氣，我想可能有兩個原因：一個原因跟他在詩歌方面的這種造詣有關,他把寫詩的一些本領融合到寫文裏面去。還有一個，就是它裏面的思想內涵。實際上我們如果對儒家的經典很熟悉，比如説《論語》，我們就會發現《論語》裏有很多就是《陋室銘》思想的萌芽，甚至於説基本的框架。《論語》有一篇叫《子罕》，《子罕》裏是這麼説的：孔子要遷移到一個叫九夷的地方——就是邊遠的地方——有人就跟他説，“或曰：陋如之何？”説那個地方環境很不好的，到那去怎麼辦呢？生活很不方便。結果孔子説：“君子所居，何陋之有？”只要我自己是個君子，面對環境我的內心總是充實和坦然的，那麼到哪對於我來説都無所謂好與不好，不存在什麼惡劣環境的問題。實際上就連“何陋之有”這句話都是《陋室銘》直接吸用過來的。而《論語》裏面類似的題材，粗略地説除了剛才我説的這段，至少還有三、四處，都是很相近的描述。比如孔子説他自己“飯蔬食”，説我有很粗糙的飲食，“飲水”，沒有飲料、沒有酒；“曲肱而枕之”，説我連枕頭都沒有，我枕著自己的胳膊睡覺，生活條件很惡劣；“樂亦在其中”，我也會有快樂，也有我內心的充實；反過來呢，“不義而富且貴，于我如浮雲”。所以我追求的是一種個人的修養、一種內美，對於外在的物質環境我完全可以忽略掉。那麼就是説孔子很重視這個話題，反復地講，主要就是説人在人生當中的價值取向問題——是看重於物質的享受，看重於物質的條件，還是看重於你精神的境界，看重於你自己內心的修養和所達到的人格的高度。那麼劉禹錫《陋室銘》基本上就是把孔子的這個思想藝術化的表現。所以一個是文章寫得美、寫得好；一個是它裏面表達的這種思想是中國傳統文化精華所在的一部分，而且有經典做依據。所以它就有一種廣泛的流傳，産生了很大的影響。

　　《陋室銘》它是一個“銘”。“銘”是古代的一種文體。按照《文心雕龍》裏對“銘”這個文體的一個表述，它的要求是在兩個方面：一個方面是強調文字的簡練；一個方面強調內容，境界、層次比較高。《陋室銘》應該説這兩個方面都做到了。八十幾個字，然而裏面的內涵很多，同時有很多詩化的句子。那麼這些都使得它在散文的世界裏，有它獨特的地位。不過呢，它也不是簡單地把《論語》裏的意思搬過來，

　　我想至少有兩點變化，這個是很值得注意的。一個就是他把原來一個説理性的東西給形象化了。不是一般地説環境好與不好、如何如何，而是通過對他這個陋室的一種描寫——這個描寫是聲情並茂、有聲有色的——就把一個比較抽象的道理很形象地展示出來了。第二就是他的這篇散文整個的重心有所轉移，不是完全講條件的好與差，而是講雅與俗。實際他所描寫的這個“陋室”我們看不出怎麼“陋”來，他無非就是強調他遠離紅塵的喧囂，是一方凈土，強調格調的高雅。那麼他這樣地一轉呢，更適合讀書人、士人的這種興趣和他們的價值取向。這個也是他成功的一個原因。

　　那麼是不是説要想達到較高的精神境界就必須放棄物質上的需求呢？

　　現在的讀者，特別是青年讀者，讀了這個以後可能會有疑惑：是不是我事業的成功和我個人品格的修養一定就是矛盾的？或者倒過來説，我只要強調我自己內心的高尚，就一定要放棄一個好的生活條件，就非得住一個9平米的屋子我才成為高尚的人？也有這樣的一種困惑。我想這個問題是不是應該這麼來看：現代人和古代並不一樣，實際劉禹錫他也不是住在一個非常破的房子，他畢竟還是在一個相當的職位上。那麼所謂“陋室”呢，也是一種相對而言。我想現在對於我們來説，一個成功的人生，説我既有一個高尚的情操、一個很雅的人生境界，同時呢，我又有一個相對的比較好的生活環境，我想這是更好的。但是，假如發生了衝突，所謂“魚與熊掌不可兼得”，怎麼辦呢？那就“不義而富且貴，于我如浮雲”。這種情況下，我想住一個小房子，求得內心的安寧可能也是一個明智的選擇吧。

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