 在山西省太原市西南的懸甕山下，有一座近3000年的古祠堂——晉祠，在那輝煌的景致背後，久遠的年代留給我們許多難解之謎，今天，我們就拂去歷史的塵封，面對那些千古謎團，去看個究竟。
晉祠古代屬晉國，附近有古晉陽城，都因為晉祠長流的晉水而得名。從難老泉四面眺望，晉祠樓閣有序，林木蒼鬱，亭橋點綴，泉水環繞，一派北方園林雄渾壯闊，自然流暢的風韻。一代名流梁思成為此評價：“晉祠又像廟觀院落，又像華麗的宮苑，全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣，大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間，實像個放大的私家園亭”。
晉祠佔地十公頃，有祠堂，殿宇、寺廟、道觀等各類古建築近百座，宋、元、明、清代代不絕，殿、堂、亭、臺、樓、閣、橋、榭樣樣俱全，堪稱古建築博物館。
整體格局上，卻要數中心軸線建築最有特色。從晉祠前牌樓、正門開始，經過水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、鐘鼓樓、獻殿，一直到魚沼飛梁和聖母殿，晉祠主體建築排在了一條軸線上，貫穿東西方向。遠古時代，人們崇拜太陽，晉祠聖母殿正是順著山水走向背山面水，坐西朝東，面對日出的方向，這與近代建築坐北朝南完全不同，一看就是遠古時代遺留的建築模式。所以人們來晉祠，都是先到聖母殿聖母殿是晉祠的核心建築，一派大家氣度。正中高臺上的聖母端坐鳳椅，頭戴鳳冠，面目端莊凝重，宛若坐鎮皇宮、臨朝聽政。她的肩頭是綠色霞帔，服裝色彩穩重和諧，衣紋自然流暢，整體形象雍容華貴，一看就是一位尊貴人物。
幾百年來，還有各種説法，有人認為聖母與婦女求子有關，但在晉祠，這卻不大可能，因為正殿北面，就有專門求子的場所——苗裔堂，百姓叫它“子孫殿”。
苗裔堂裏有神像七尊，中間是子孫聖母，旁邊是培胎娘娘，癍疹娘娘，送生娘娘等等，分工很明確。苗裔堂不是正殿，因此，正殿裏不可能再有一個職責相同的子孫聖母。的是，找遍聖母殿周圍的碑刻，也沒有聖母身份的任何記載——這位聖母是誰呢？
道教在晉祠山門的北面，有文昌宮、東嶽廟、昊天神祠等，再向西“七十二圪臺”上，還有朝陽洞、老君洞、呂祖閣等等，名目繁多。道家鼻祖是太上老君，也就是老子，他寫了《道德經》，是一部集華夏文化之大成的古代哲學著作，內容玄而又玄，孔子還曾向老子請教，因此很難被古代女性所掌握，根本沒有聖母之説。
聖母既不屬佛教、道教，又不像哪路神仙，那就只能在她的周圍尋找線索了。
聖母的兩旁站立著使女，台下有太監聽命，完全是一派宮廷貴人的排場。大殿裏除了聖母，還有侍從像42尊，其中著男裝的女官4尊，宦官5尊，侍女33尊。她們各有專職，身份、性格、形像都極其生動。 捧印的侍女，穩重老練，含威不露。她左手托著印璽，右手小心地護著，充分顯示了職責的重要。
這群塑像，她們表情姿態所傳達的豐富信息，簡單的語言很難準確描繪，在我們看來，她們還傳達著更為重要的信息。她們不是一般寺廟的宗教塑像，都是宮廷侍女的真實寫照，有著深厚的生活基礎，她們維護的，也應該是一個真實的女主人，而不是虛構的神像。
這麼看來，聖母顯然是一位朝廷的真實人物，但她在哪個朝代呢？從“晉祠”這個名稱上判斷，這座祠堂可能與春秋晉國、三國魏晉以及五代後晉等幾個朝代有關。按常規，塑像總是和建築同時修造，建築是容易斷定年代的。聖母殿是宋朝的建築，似乎可以定論了。但正是建築本身，又給我們透露了新的線索。
我們看聖母殿前面，與它連為一體的是魚沼飛梁。魚沼是一個池沼，是懸甕山流出來的一股泉水。中國古代‘園為池、方為沼’，這片水的四週是石欄石柱圍成的四方形，水中數不清的魚往來不止，所以得名“魚沼”。 在這水裏，總能看到若隱若現的龍在游動，抬頭望去，就知道那是正殿柱子上的盤龍，這是我國古代唯一保留下來的木雕盤龍。當年是整體雕刻好以後盤上去的，因此是完全的立體造型，這讓我們今天還能夠全方位地觀察到古人對龍的超凡想象。八條盤龍各有名稱，中間兩條展翅欲飛的是應龍，兩邊分別是蟠龍，沒有鱗的蛟龍
和沒有角的螭龍。龍的雕刻如此講究，這似乎暗示著更為古老的時代。
從聖母殿向東北望去，就能看到一組並不顯赫的建築，正門上的匾額——唐叔祠。
據歷史記載，唐叔虞是周朝周武王的兒子，他的哥哥周成王繼承了王位，當時年齡還小，由周公攝政，協助他執掌政權。正當周公去山西平息唐國叛亂的時候，有一天，周成王把梧桐葉子剪成玉圭的形狀，對弟弟叔虞説：“把這個玉圭給你，封你去作唐國的諸侯吧”，當時史官就請周成王選擇吉日正式封侯。周成王説：“我這是和叔虞開玩笑呢”，史官卻説：“天子無戲言”，結果，周成王就真的把叔虞封為唐國諸侯，人們也就改稱叔虞為唐叔虞了。這就是“剪桐封弟”的典故。據説唐叔虞出生的時候，手掌紋是一個“虞”字，因此取名叔虞，是神靈的標誌。
唐叔虞在唐國，對內興修水利，擴大農田，對外以少數民族的方式劃分土地，得到各族人民的擁護，開創了600年開明盛世。他的兒子繼承王位以後， 因地處晉水，就把唐國改成了晉國，在晉水源頭建造了祠堂。因為唐叔虞是唐國王侯，祠堂就一直叫唐叔虞祠。根據《魏書》記載，直到北魏才改稱“晉王祠”，簡稱晉祠。由此看來，晉祠不僅是唐國王侯的祠堂，也是晉國的國廟。
晉祠最古老的是周柏。在正殿兩邊，左右對稱。北面的周柏，名叫龍柏；南面也應該是一株同樣的周柏，叫鳳柏，可惜在清朝道光年間被不肖子孫砍伐，但幾千年來，兩株柏樹一直被稱為“齊年古柏”，表示它們同年種植，與祠堂同樣天長地久。雖然周柏皸裂斑駁，歷經滄桑，卻依舊樹榦挺直，枝葉常青，靜臥在一旁，如蒼龍欲飛。明末清初第一書法家傅山親筆為周柏題詞“晉源之柏第一章”。假如這確實是周朝的柏樹，它就能旁證祠堂的歷史。但是，周柏只是傳説，並無記載。為了搞清周柏的樹齡，2002年3月， 中國社科院考古研究所和北
京園林研究所，利用C-14交叉定點法來測定周柏的樹齡，測定結果是2600-2990年，這個時間是中國古代西周時期。像這樣左右對稱的古樹，一般都是與建築物同時期種植，周柏的樹齡，應該就是建築物開始建造的時間。
根據這個測定結果，再結合古人所依據的風水位置，建築佈局，可以大致斷定，正殿這個位置，在西周時期就已經建造祭祀性建築物，應該就是唐叔虞祠。參考《魏書．地形志》《通志》《邑志》《元和志》等多種文獻，都有唐叔虞祠的記載，只是多年來一直缺少直接的考古證明，現在，周柏成了活的歷史物證。 由此看來，唐叔虞祠確實是西周的古祠堂，是晉祠正宗。這個結果，卻使人們對祠堂搬遷，聖母身份更加迷惑不解了。
聖母如何出現，這是晉祠最大的謎團，困惑了歷代文人墨客十個世紀，我們在採訪中，打聽到兩位老人，他們已經找到了打開謎團的鑰匙。
當地有兩位成天鑽在古書堆裏研究晉祠的老先生袁漢城和王劍霓，都已年過花甲，根據他們的最新發現，我們在宋朝宮廷檔案《宋會要輯稿》中，找到兩封重要的詔書，一封記載著大中祥符四年“平晉縣唐叔虞祠，廟宇摧圮，池沼湮塞..令本州完葺”。另一封記載了六年後，要求當地“銀銅真珠並以輸官，以備修廟”。
這是一個驚人的發現，趙光義攻克並燒燬晉陽城三十二年後，唐叔虞祠意外地轟然倒地。什麼力量能摧毀這座規模巨大的建築呢？聖母殿南墻根羅洪先的碑上透露了一個線索。碑文只有四句，“懸甕山中一脈清，龍蟠虎伏隱真明，水飄火劫山移步，五十年來帝母臨”。據當地人觀察，聖母是晉中人的臉形，而劉太后的老家就在晉陽；碑上寫著帝母臨，而邑姜是王侯之母，劉太后才是皇帝之母；這尊鐵人原先立在聖母殿前保衛聖母，也是劉家人為首集資鑄造，銘文寫著“一人積德于百年，後裔承恩于四世”，正是劉太后專權到造鐵人之間近百年，這位劉植一家四代享受恩惠的記載。這些看法言之成理，儘管只是推測。 但是，趙光義的軍隊在晉陽殺人放火到建造聖母殿不過50年，如果當時搬走唐叔虞，換上劉太后，也就是換上趙光義兒媳的塑像，只會重新激怒百姓，無字碑就是證明。當朝太后心裏明白，江山穩定更重要，聖母只能是邑姜，無論她像誰。
雖然淡化唐叔虞，樹立聖母邑姜是朝廷的政治手段，但邑姜是神農炎帝的後代，她的丈夫周武王是軒轅黃帝的後代，她的家族代表了中華民族炎、黃兩位祖先的融合，備受人民敬仰。從聖母被百姓接受、歷代享受祭祀來看，聖母邑姜是眾望所歸，人心所向。1958年，郭沫若先生來晉祠遊覽，考查了這段歷史，最後欣然題詩“聖母原來是邑姜，分封桐葉溯源長”，表示了他的傾向和看法。最新的這些資料和推斷，使晉祠的謎團終於逐漸清晰了。當然，聖母邑姜，眾人還在評説，三晉古祠，古跡風采依舊，這裡仍然是一個長久的話題。
|
