 自古華山一條路，更準確地説，自古華山沒有路，現在這條路的開鑿年代到現在大約不到兩千年，華山的道路修通，大約在魏晉南北朝時期，一個偶然的機會，有人發現，現在的千尺幢有個猿猴在向上攀登，這個猿猴能上去，能上到北峰上，這就解決了華山第一步登山的問題，人們沿著猿猴的路線，開始鑿手窩腳窩。
 華山地質構造就是花崗岩，地質地貌，就是大約在古中生代，中生代的時候，一大塊完整的花崗岩侵入到固態化群的岩層之中，七千萬年左右的時候，華山地區有造山運動，使華山地區強烈抬勢，渭河平原下降，華山抬勢，就把華山突兀起來，形成斧劈刀切。華山這麼大一塊花崗岩，還有人能夠把它形如刀劈嗎？那他就聯想到劈山救母的故事，故事是從元代開始流傳的，這裡面大概是講二狼山楊間的弟弟思凡嫁給一個老百姓，最後翻臉給他壓到地下了，最後他兒子陳香把華山劈開，救出母親。
 華夏民族主要是在黃河中下游繁衍成長，而華山剛好處於黃河中下游的中樞地位，所以從仰韶文化，龍山文化，一直到半坡文化，包括藍田猿人，都在這一帶，所以這一帶的古遺址很密集，一直到後面的青銅器文化，都在華山周圍，包括我們先民一些代表人物的活動也都在這一帶，龍氏、父系氏、低哭林、炫耀皇帝，包括堯舜禹，以及周秦漢唐，也就是我們早期的歷史都是圍繞華山進行的，華山在西方是一座比較雄偉山，他們把華山稱為西嶽，同時認為五嶽是通天的地方，能夠通天，所以每年到五嶽去祭祀祭天。同時還有一種神話傳説，認為世界的萬物是盤古創造的，盤古又叫太浩，太浩死了以後變作五嶽，它的頭變作東嶽泰山，它的腳變作西嶽華山，它的兒子叫做邵浩，人們把他咏推為西嶽華山之神，歷史上人們又認為西方是百，所以人們把紹浩稱作是白芨，又認為西方是金，把紹浩認為是金錢神，五嶽當時是很重要的地方，你的呼吸可以支通天神，尤其是泰山、華山，相對的高度是顯得非常險峻，所以在這裡邊就是仰望，感到一種崇高。曾經有個笑話説，為什麼一部分猴子變成了人，就是因為他學會了望天，它不是老在地上找吃的，所以在這個意義上説，古人絕對認為華山是神明的，那是最靠近天的地方。
 華山方位屬西，五行屬金，五色屬白，十序屬秋，所以《書經》還有一個説法，認為華山的華字，最早是獲，收穫的獲，秋天是收穫的，戰爭是屬金的，所以我們看到在西嶽廟裏面，充滿著明清兩代，凡是有戰爭都要專門去祭告華山，整個華山在中國五行的方位概念裏面是非常重要的。
 西嶽廟是皇家祭祀建築，它有一種固定的規格，就現存的情況來看，西嶽廟目前是五嶽裏面規格最大的岳廟，如果加上祭壇往外一擴展，它的方位是相當的可觀，也就是皇家祭祀，是對稱的格局，這個廟的特點主要是道和儒家的思想，包括釋家思想，密切的很巧妙的結合，這體現在它幾個牌坊上，這是一個特點 。另一特點，這個廟的主軸線是正對華山主峰，而且後面的主殿不是正南正北，，它有個15度的交角。從廟門開始，一直到華山主峰山下，有近百行的古柏行，從西晉開始，幾千棵柏樹現在還遺存一些近柏，這是很可貴的。
 光臨過華山的名人，尤其是文人騷客也有很多，留下了很多詩篇來歌咏它。它是在漢唐兩晉之間，從長安到洛陽它是必經之路，無論水路還是旱路都是非常方便的，正因為得此地理，所以文人墨客去看華山的有感而發，吟詩作賦，數不勝數。
 華山作為風景名勝區來講，它的首要任務是保護，只有保護好了才可以合理開發，才能夠實現有序利用，因此華山山上山下分佈有大量的文物，景點，其中屬於國家級保護單位就有三種，像魏長城，像金漢西式糧倉，屬於省級的就更多了，在這些文物景點包括古建築的保護上，必須嚴格依法辦事，能修的就修舊如舊，能搶修能搶救的要趕快搶救，比如山下的秦素宮，能搶救的不能修，只有遺址的就保護遺址，不要把所有的遺址按原樣修起來，那就成了假古董，只要我們很好的利用資源，只要我們在發展當中去保護，在保護當中去發展，那麼華山還會永遠把它最美的一面展示給世人。
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