《莊老通辨》節選：論莊周思想之淵源

央視國際 2004年12月17日 15:13

　　老子書之晚出，應尤後於莊子，作者已屢有論列，本文則專就老莊關於宇宙論觀點，再加闡發。

　　思想演進，顯然有其先後之線索。今就關涉于宇宙論一端者而言，若謂老先於莊，即感有難通處。若謂老出莊後，則其先後遞檀，承接轉變之跡，始得條貫秩然，脈絡分明，俱可指説。惟有一問題當連帶而生，即果謂莊在前而老在後，則莊子思想，淵源何自？此一問題，自為讀者所急求探究也。

　　試就莊子書細加研尋，當知莊子思想，實仍沿續孔門儒家，縱多改變，然有不掩其為大體承續之痕跡者。故《莊子》內篇，屢稱孔子，並甚推崇。《齊物論》于儒墨是非，兼所不取。然內篇引孔不引墨，則莊子心中，對此兩家之輕重，豈不已居可見乎？

　　韓非稱儒分為八，蓋自孔子卒後，其門弟子講學，已多分歧矣。孟子常引曾子子思，此為孔門一大宗。茍子極推仲弓，此當為又一宗。子遊子夏，各有傳統，而《莊子》內篇則時述顏淵。若謂莊子思想，誠有所襲于孔門，則殆與顏氏一宗為尤近。韓非八儒，即有顏氏，此證下逮晚週末葉，儒家仍有傳述顏氏説而自成一宗派者。《易係傳》成書，尤較《老子》為晚出，故其陳義多匯通老莊，殆可為晚週末葉後起之新儒學，而《易係傳》于孔門，亦獨稱引顏淵。此證顏淵于莊學有相通也。下逮東漢，道家思想漸盛，而顏淵乃獨為東漢諸儒所尊推。北宋理學興起，必溯源於周濂溪，而濂溪《太極圖説》，上本《易係》，其論宇宙觀點，顯然近於道家，而其《易通書》，亦盛尊顏淵。此又證孔門諸賢，獨顏淵最與後起道家義有其精神之相通也。今欲詳論顏氏思想，雖憾書闕有間，然謂莊周之學，乃頗有聞于孔門顏氏之風而起，則殊約略可推信也。

　　今試專就先秦儒道兩家，觀其對於宇宙論方面之思想演變，則大致可分為兩階段。自孔子至莊周為第一階段，而《老子》書與《易係傳》則為第二階段。此兩階段思想，顯然有一甚大之區別。在第一階段中，一切思想觀點，大體從人生界出發，而推演引申及于宇宙界。換言之，在第一階段中，常認為人生界雖可知，而復寄慨于宇宙界之終極不可知，此實為自孔子至莊週一種共同的態度。至第二階段則不然。在第二階段中，一切思想觀點，乃大體改從宇宙界出發，然後再落實歸宿到人生界。換言之，彼輩乃認為宇宙界亦可知，彼輩對於檢討宇宙之創始，及其運行趨向，莫不有一套極深之自信。彼輩認為關於宇宙界一切軌律意向，莫不可以洞若觀火。然後就其所知于宇宙界者，返而決定人生界之一切從違與趨避，此乃《老子》書與《易係傳》之共同精神，所由與孔子莊周異其宗趣也。

　　今先就《莊子》內篇，逐一舉例。《養生主》有雲：

　　吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。

　　此所謂有涯之知，即屬人生界，無涯之知，則屬宇宙界。人生有涯，而宇宙則無涯，若從有涯之生以求知此無涯，再求本其對於無涯之所知，轉以決定有涯之人生，則必屬一危險事。故《大宗師》又雲：

　　知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也。知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年，而不中道天者，是知之盛也。

　　人何由生，此屬天，屬宇宙界，為人所不可知。人惟有就其可知，以善養其所不可知，所謂善吾生，即所以善吾死也。蓋吾之生，屬人生界，此猶可知。故人當運用吾之所可知以求人生之達至於盡善。至於吾之死，則屬宇宙界，乃非吾知所及，我更無奈之何也。故《德充符》有雲：

　　知其不可奈何而安之苦命，唯有德者能之。

　　莊子此等語，乃極似《論語》。

　　季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死。曰：未知生，焉知死。

　　是亦謂鬼與死，皆屬宇宙界，為吾所不可知。人與生，則屬人生界，為吾所可知。故人惟當求其所可知以養其所不可知而且也。故孔子又告子路曰：

　　由！誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。

　　人之所為，屬於人之自身，此為可知者。天之所為，不屬於人，此為人所不可知。孔子每總合此人之所為者日仁，又總合此天之所為者曰命。故孔子與命與仁，然孔子僅教人用力於為仁。又常教人知天命，所謂知天知命者，則亦知其為不可知而止耳。孟子兼言仁義。仁義皆屬人生界，為人生所能知，亦為人生所能盡力。故曰：“盡心知性，盡性知天。”即是自盡人事以上測天心也。此皆與莊周以其所知養其所不知意近。莊周特不喜言仁義，此則莊子思想之所由異於儒。而莊子亦好言知天知命，則是莊子思想之承續儒家處也。

　　莊周又引述孔子一節話，見於《德充符》。

　　仲尼曰：死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也。日夜相代手前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。

　　此即《論語》所謂死生有命，富貴在天也。孔子又常雲：

　　知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。不知命，無以為君子。

　　此在孔子意，亦惟有知命，始能不惑不憂不懼，所謂盡其在我也。而莊子之意，甚與相近。故《莊子德充符》屢引仲尼遺言，大抵莊子理想中一個德充于內之人，其大體段則仍是承襲孔子思想而來。

　　又內篇《人間世》，為莊子思想中關涉于處世哲學方面之詳細發揮，此為莊子人生哲學中最主要部門。而莊子此篇，即多引孔子顏淵語立論。凡此所引，是否莊子確有所受，是否孔子顏淵確曾有如莊周之所稱述，抑或盡屬莊子之寓言，此俱可不論。要之莊子關於人生哲學之理想，必有與孔子顏淵一脈相通之處。故莊子關於人生哲學方面之種種寓言，亦多喜托之於孔顏也。