天人合一的哲學基礎

央視國際 2004年04月16日 15:34

　　天人關係在中國古代哲學史上佔有十分重要的地位。所謂“天人關係”，實質上指的就是人與自然的關係。儘管古代思想家對人與自然關係問題的看法不盡相同，但其中大多數人都傾向於認為人與天地萬物之間，存在著一種普遍的聯絡和相互作用關係。

　　哲學領域關於天人關係的見解勢必會對傳統養生文化産生深刻影響，這一方面是由於養生學直接以人體作為自己的研究對象，另一方面則在於傳統養生文化是以古代哲學作為自己的深厚底蘊。

　　早在中國傳統養生理論的奠基作《黃帝內經》中就明確提到：“人與天地相參也，與日月相應也。”

　　所謂“人與天地相參”強調的正是人與自然界的統一關係。這種統一關係在傳統養生文化中，至少可以從以下三個方面得到充分印證：

　　人體的生理過程與自然界的運動變化存在同步關係。《靈樞》提出：“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應之。”

　　人體的與自然萬物同受陰陽五行法則的制約，並遵循同樣的運動變化規律。俞琰《周易同契發揮》對此作了詳盡的闡述：“人身法天象地，悉與天地造化同途。

　　人與自然萬物有著共同的構成物質。《素問寶命全形論》所説的“人以天地之氣生，四時之法成”，正強調了人和萬物一樣，都是天地之氣合乎規律的産物。

　　考察中國養生文化史可以發現，“天人相應”的觀念幾乎滲透到了其中的每一個角落。

　　首先，“天人相應”的哲學觀念是古代養生家探討人體奧秘的理論武器。俞琰在《周易參同契發揮》中就提出：“古之修丹者，仰以觀于天文，俯以察于地理，中以稽於人心；於是虛吾心，運吾神，回天關，轉地軸，上應河漢之昭回，下應海潮之升降，天地雖大，造化雖妙，而其日月星辰之著明，五行八卦之環列，皆為吾攝入一身之中，或為吾之鼎器，或為吾之藥物，或為吾之火候。反身而觀，三才（日、月、星）皆備于我，蓋未嘗外吾身而求之他也。”

　　其次，“天人相應”的觀念為傳統養生理論的形成提供了哲學依據。我們知道，在傳統的養生理論中，陰陽五行學説佔有十分重要的地位，而這種學説的産生，恰恰是以“天人相應”的觀念作為自己的哲學依據的。所謂“天以陰陽而化生萬物，人以陰陽而營養一身”，實質上正是“天人相應”哲學理論在人體陰陽學説中的具體展現。陰陽學説如此，五行理論更不例外。

　　《素問天元紀大論》則講得更為透徹：“天有五行，禦五位，以生寒暑燥濕風；人有五臟，化五氣，以生喜怒憂思恐。”

　　復次，“天人相應”的哲學觀念是傳統養生方法創立的認識論基礎。以氣功養生法為例，它的産生和完善顯然與“天人相應”的哲學觀念息息相關。俞琰《周易參同契發揮》稱：“夫天位乎上，地位乎下，二氣則運行乎其中，一升一降，往來不窮，猶橐龠也。人受沖和之氣，生於天地間，與天地初無二體，若能悟天地之妙，此心沖虛湛寂，自然一氣周流於上下，開則氣出，闔則氣入，氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地同其長久。”

　　總之，“天人相應”的哲學觀是中國傳統養生文化賴以生成的理論基礎。把握住了它，就不啻于掌握了一把開啟充滿東方神秘色彩的養生文化寶庫的金鑰匙。