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雲南少數民族年節習俗

麗江壩區納西婚俗

中秋佳節搏狀元

天祝藏族的白色崇拜

土家族的迎賓禮

客家的"崇九"風俗

一小撮童發,能換一隻羊

乳名、搶名、討名

一馱穀子一馱梨

白族搶“處虛”

藏區的絕對禁忌

吃的禮俗和禁忌

撐傘與新郎

瀘沽湖摩梭族成丁禮

討休錢與搬新娘

先“嫁”後“娶”的婚俗

老北京的門神

鄉村飯場

果子節與兔爺攤

供花、門神和挂線

茶山瑤的“爬樓”

高山牧民的婚禮

紅喜蛋

“察恩特宴”與“偷酒杯”

“落草”之俗

冬至祭典與消寒會

毛南正月十五“放鳥飛”

水酒浸泡的婚禮

四月初八趕天狗

景頗山上“串姑娘”

彝族潑水迎親

苗族青年奇特的求愛方式

“三旦”和滿月

壽桃包和太平面

藏區的絕對禁忌

熱情的黎族人

奇特的“背冰亮膘”

奇特的捕魚技巧

中國奇特的跪拜禮

吳屯“喝”茶

熱情的維吾爾待客禮

海南客至敬檳榔

雲南十八怪

滿周歲的“抓周兒”風俗

有趣的獨龍族説婚

見面禮種種
百家衣和百家飯的誕生

    七朝古都開封是一座有2300多年曆史的文化名城,它眾多的名勝古跡使人留連忘返,它濃郁的奇風異俗給這座古老的城市涂上了如詩如畫的色彩。在諸多的汴地風情錄中,小孩穿百家衣、吃百家飯就是饒有興趣的一頁。
    
    百家衣是嬰兒服的一種,由100個家庭貢獻出的布片做成,故名百家衣。每當嬰兒出生後,特別是數世單傳、男孩稀少的人家,孩子的啼哭打破了家庭的沉寂,全家人為之驚喜萬分。這時,孩子的奶奶、爺爺就要向左鄰右舍報告喜訊,並向百家近親好友求乞布塊。特別是那些姓“劉”、“陳”、“程”的人家,老人們絕對不會輕易放過。因為“劉”、“陳”、“程”諧音“留”、“沉”、“成”,在老人們看來,這些諧音都是吉利之語,對於保祐孩子的成長有著舉足輕重的作用。所以,這些人家的一小塊布頭或是一方舊布片,老人們也會珍重地收留下來。布塊的大小、花色一般不太講究,但以藍色的為最好。因“藍”諧音“攔”,只要有藍色的布塊,妖魔鬼怪就收不走孩子。
    
    人們把百家的布塊縫在一起。據老年人講,縫百家衣的講究也很多,像布紋的走向、拼圖等,都有約定俗成的規矩。衣服不能在胸前開口,要做成偏開口的大襟衫,也叫道袍衫。做這種衣服,往往不能完全縫好,老人們常在底襟處留個口子,此稱“藏魂處”。待孩子滿月後,再由孩子的母親將口子縫住,這就説明孩子的魂靈留在了母親的身邊,再也不必為孩子操心了。
    
    百家衣古稱“斂衣”,據《雲仙雜記》載:“伊處士從眾人求尺寸之帛,聚而服之,名曰斂衣。”從唐代以後,人們才稱它為“百家衣”。關於百家衣的來源,研究者陳雨門先生認為有兩條途徑;“一是來自戲曲中扮演的狀元,大多出身寒微,未中魁首之前,例著補丁服,江湖語稱‘富貴衣’,含有先‘否’後‘泰’和初‘賤’終‘貴’之用意;二是來自僧尼所穿之‘百袖衣’,表示小兒已入佛門,受佛保祐,將遇難呈祥,逢凶化吉。”由此,民間才有了百家衣,才有嬰兒穿百家衣辟邪免災的風俗。開封有俗語説:“穿了百家衣,能活七十七。”凡此種種解釋,都是為了達到給小兒祈福的目的。
    
    民間保祐嬰兒成長的風俗,除穿百家衣之外,還有給孩子吃百家飯的習慣。凡是對孩子比較溺愛的人家,農曆正月初一那天,爺爺抱著未滿周歲的孫子,佯裝乞丐模樣,手執破碗沿街乞討。乞飯的人家以100家為宜、將討來的饃、菜、米匯在一起,煮成稀飯讓孩子吃下。據説。這樣孩子就可受到百家的庇護,免除災難。
    
    吃過百家飯後,孩子的奶奶要蒸100個銅錢大小的麥麵饃,用籃子挎上,沿村莊或街道漫步。凡遇到小孩,就要送一個小饃給他。這100個小饃分給100個孩子,饃發完後,即災難也讓別人嚼完了,自己的孩子就會平安健康,長大成人。此俗也稱“嚼災時”,這種習俗在民間有廣泛的基礎,不管認識與否,凡遇上求飯的祖孫,人們都會慷慨相助。凡碰上發饃的老人,人們也樂意收下。
    
    穿百家衣和吃百家飯的風俗,雖然沒有什麼科學根據,但它體現了人民群眾那種樸素的團結友愛、互幫互助的美德。這些風俗産生的原因,恐怕是由舊時生活條件、醫療條件落後造成的。在當時的情況下,孩子生病後,不能及時得到治療,夭折兒童很多。人們無法抵抗自然災害和疾病的威脅,便採用穿百家衣、吃百家飯的方法,希望孩子得到更多人的保護。隨著社會的發展,醫療條件的改善,這種保護兒童的習俗已失去了其原始的意義,只是作為孩子逗樂和聯絡人與人之間感情的手段存在於民間。



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