節日是一個民族的集體心理符號。現在，洋節越來越火，我們自己的民族節日卻越過越淡。

　　民族節日如此弱化，這大概是自打有節日以來罕有的現象。儘管在兵荒馬亂、金人南侵的南宋時代，我們仍看到，當時的節日風俗並沒有發生太大的變化。“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。”這是陸游筆下的節日。“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨”，這是

　　辛棄疾筆下的節日。就是在八國聯軍入侵和社會急劇動蕩的清末民初時期，老北京的傳統節日風俗也沒有太大的改變。為什麼在經濟開始起飛的今天，民族節日卻出現了這樣的弱化情況？

　　做了苗族的節日考察之後發現，苗家人從未出現這種節日弱化現象。相反，越是改革開放，苗家人的節日反倒越發紅火起來。

　　從苗家人的角度看，它面對的環境是“兩大化”：一個是近的，以漢族為中心的全國一體化，一個是遠的，以現代科技、經濟為中心的全球一體化。我覺得，苗族人的節日越過越旺，很像是苗族自身的文明生態對這“兩大化”所作出的本能的反應。

　　黔東南雖説地處邊遠，但走進八埂、六合、五河這些寨子，你可以發現，寨子裏的年輕人幾乎都到外面打工了。還有一點，就是電視、電話這些現代通訊方式的變化，對這些古老的苗寨和苗家人的衝擊也是前所未有的。

　　我們最早關心的一個問題是：長期在漢族主流文化的環境中生存，苗族人為什麼沒有全盤漢化？而經過考察之後，我們發現的事實恰恰相反，漢族主流文化的勢頭越大，它保持自身特色的能力反倒越強。這的確是一個很有意思的現象。

　　而且苗族人很會借勢，很善於利用“一體化”的力量。去年10月我們去黔東南，在革東趕場，就看到有人擺了一個攤，桌上放臺舊彩電，原來是賣光盤的，內容都是這一帶苗家人的節日和風情的錄像，雖説錄製效果有些粗糙，但內容豐富，有臺江姊妹節、雷山苗歌、施洞龍舟節，歌、舞、節應有盡有。

　　這些光盤不都是一體化的東西嗎？正好，我就借你這個勢來傳播我苗家的特色。跟攤主一聊，都説這種當地盤賣得相當好。既傳播了苗家的文化，還掙了錢，何樂而不為？

　　八埂、六合、五河三個寨子的節日，都由村委會組織，請縣文化館的人來錄像，並製作成光盤，各家各戶都保存一套。還要帶給在外打工的人。

　　他們的想法很簡單，就是要告訴年輕人，“外面的世界很精彩，外面的世界也很無奈”。等你們發現外面世界很無奈的時候，再看看光盤，想想你們自己家的節日，這種節日氣氛是你們在外面看不到的，這樣的親情、鄉情是你們在外面體驗不到的。你們看看吧，連老外和城裏的人都要跑到我們這裡來看我們的節日。

　　所以，每逢春節，苗寨在外打工的年輕人都回到自己的寨子，在紅火的節日裏重溫那一份久違了的親情和鄉情。過了節再回到城裏，就等於充電了。

　　從歷史上看，在少數民族裏遷徙時間最長、遷徙路線最長、遷徙範圍最大的民族，當屬苗族。而從改革開放至今，大批苗族年輕人走出苗寨，到城裏打工，這在苗族上千年的遷徙史上，也是罕見的現象。這些年輕人從外面帶給古老苗寨的衝擊，也是有史以來最大的。

　　但有趣的是，苗家的節日，也正是在這樣的環境中，逐漸升溫、日益興旺的。這對我們節日日漸弱化、日漸失語的漢族來説，是否也是一種啟示？

責編：王云云