周王朝，一個曾經令孔老夫子刻骨銘心的禮樂之邦，在周厲王的統治下又發生了什麼？竟使得天子之禮散落民間，令王室徒具其表。周幽王又在幹什麼？“赫赫西周王朝滅亡了”，《禮樂與爭霸》用赫赫來形容曾經的西周，赫赫與滅亡的對比也就更加強烈，當禮樂(法度)喪失，曾經赫赫又如何？又豈能逃脫覆滅厄運。

　　從這方面而言，《中華文明》創作者的優缺點都在於，他總是把最殘酷的事實用最強烈的方式展現出來，正如他用赫赫這個詞與滅亡對比，在《中華文明》的整體結構中，這種方式比比皆是，再加上音樂的誇張運用，戲劇性處理的不遺餘力，形成一股強勁的衝擊，震撼神經中樞。當這種近乎極端的方式與春秋戰國的烽火連綿相重疊，爭霸的事實更是驚心動魄。也許正因為如此，那些滅亡才更加耐人尋味。

　　周人滅亡了，齊國國君的霸主夢永遠地破滅了，是誰最先擂響了爭霸的戰鼓？這鼓聲從春秋時代一直響徹至戰國末年，而最先擂響這戰鼓的是齊桓公。這就是歷史，是事實，也是整個中華文明的故事得以講述的根本保證；這使它有別於戲説的故事，同樣是影像語言的元素，當它與歷史的根繫緊密相連，它所呈現的含義也絕非一部電影本身。

　　有雄霸天下的野心，就必定有來自楚國的挑戰，有齊楚爭霸，就有處於夾縫中的鄭國的消亡。無論是一個國家還是一國的文明，在戰爭面前所經受的考驗總是那麼直截了當。難道戰爭是衡量一種文明能否得以存亡的尺度？顯然並非如此，因為戰爭從其終極意義而言是與文明背道而馳的，在它摧毀文明的過程中也在令文明重新融合，以便構築新的文明，這種新文明可能更有承受力，更有彈性；戰爭可能使一種文明消亡，但也可能將一種文明帶入一個嶄新的發展階段。關於這一點，中國五千年的歷史為我們提供了不勝枚舉的例子。問題是，經受過幾千年的沉浮起落，在我們手中，中華文明該往何處去？尤其當我們經歷了中國近幾百年的屈辱，我們的民族難道還能沉睡不醒？

　　看看春秋戰國，看看曾經人來車往的郢都“這樣一個繁華的大都市卻突然化成了一片廢墟，究竟是誰最終摧毀了它？”這充滿憂慮的感慨，難道只是望古興嘆嗎？公元1978年，當曾侯乙的編鐘浮出水面，當那古老的禮器重新發出聲響，又有多少人在關注，一個彈丸之地的曾國，又何以得享天子之禮？從何時起，周王朝早巳名存實亡？禮樂曾是那個時代法治的象徵，當它淪喪，國將安在？也許正因為如此，我們才會在秦始皇的帝國中看清法制的作用，它是否一個國家存亡及強盛的根本原因呢？