第八章 玉鄉夜話 

央視國際 (2005年04月26日 17:45)

　　經過短暫休整，科考隊決定向崑崙山雪線以上海拔5000米的地方進發，對玉石的源頭進行考察。

　　我們的車沿著一條大裂谷向上行駛。這一段的地勢簡直可以和科羅拉多大裂谷媲美，公路兩邊都是直上直下的懸崖峭壁，距公路不到一米的地方，一條大河咆哮而下，洶湧的河水聲在山谷中轟鳴。此刻如果要有飛行器進行航拍，一定是非常壯觀的。

	科考隊沿途休整

　　我們在大裂谷中行駛了一百多公里後，到達了一個煤礦，大家飽飽吃了一頓午飯，此時已是下午四點多鐘，海拔兩千三百多米。有人反映有點頭暈。

　　汽車再往上開了幾十公里，就到了喀什卡什鄉。喀什卡什翻譯成漢語是“玉石之鄉”的意思。這裡的老人還都管他叫“火箭公社”，也許，這也説明它所處的位置很高吧。

　　我們到了這裡，天已經完全黑了，鄉政府所在地也是汽車所能到達的最後一站，再往上走，就只有靠毛驢了。曾經到過這裡的一位專家説，“我們的好日子結束了。”

　　很快，鄉政府就證實了這句話。

　　這裡的房子大部分都是空的，老舊破敗，年久失修，門窗洞開，寒氣逼人。我們在地上打地鋪，屋裏充滿了潮濕味，儘管沒有門窗，待在裏邊還是特悶，我和專家巫新華乾脆在鄉政府的露天走廊裏打起了地鋪；鄉政府所在地只有一台用太陽能發電的衛星電話，據説只有鄉里最權威的人才能享用。就是這個的電話，還常常因為停電而打不出去；鄉政府只有一個房間有電燈，而且十分昏暗，在這裡宿營和在野地宿營幾乎沒什麼區別。晚上只要電話能通，鄉里有頭有臉的人就會聚集在這裡打電話，我們雖然聽不懂他們的語言，但從表情上可以看出，他們都很愉快，也許這對於他們來説是一大樂趣吧。鄉政府的武裝部長是一個漢人，他告訴我們説，“火箭公社”還算是方圓百里內最發達的一個地方。

　　晚上十二點了，火箭公社惟一的一條街道——或者説是一條三十五度的斜坡，人來人往。鄉民們聚集在這裡，點著油燈走來走去。我在這裡還發現了一個卡拉ok歌廳，沒有電，可怎麼“OK”?他們用什麼唱歌？走進去才發現，屋裏居然有很多的人，一位年輕的鄉民手持一個話筒放聲高歌。跟我一起來的記者讚嘆，“這裡的擴音設備還挺先進，一點都不失真。”可等我們走到前邊要唱歌時，才發現這裡根本沒有電，完全是憑自己的嗓音真唱！他們舉著沒電的話筒，模倣著明星的派頭，在幾個冬不拉的伴奏下載歌載舞，非常歡快，這一點我們實在是望塵莫及。

	黑山大隊

　　我們將要去的下一個地方叫“黑山大隊”。那也是我們向崑崙山高峰衝刺的最後一個大本營。據説從那兒再往上走，連驢都上不去。我們現在所做的一切準備和登山隊員完全一樣，只是我們的體力也許不如人家。

　　在出發之前，所有參加考察的專家和記者曾在海軍醫院高壓氧艙進行過體檢。在高壓氧艙裏模擬海拔高度，當模擬海拔達到四千米時候，我們其中的兩個記者就已經支持不住了。如今我們所要攀登的高峰，也就是玉石的一個源頭，最低處的海拔也有五千六百多米，恐怕到達那裏的也不會是全體人員。

　　北京時間兩點多鐘的時候，我們回到鄉政府露天走廊。和衣躺下，仰望蒼穹，繁星閃爍，密密麻麻的、成團成塊，這和我們在北京所見的完全不一樣。在這浩渺的夜空中，有一塊地方，肯定是女媧補過的，雖然知道這只是一個神話，但是我仍然在努力地尋找，希望能發現補過的痕跡。

　　女媧在此補天，共工在此撞山，黃帝在此出生。

　　後半夜，寒氣襲人，我們把自己緊緊地包裹在睡袋裏，可也許是某種高山反應，或者是過了疲憊期，大家躺在那裏都睡不著，我看了看躺在旁邊一言不發的專家，他也睜大著眼睛，仰望著星空。“夜半有人私語時”，成了我們今夜的主要活動。

　　這一路上，我們對玉又有了更深的感受。玉石不僅僅是一種寶石，它更是一種文化，而且是一種從古至今長盛不衰的文化。在我們人類的初期，有過一個幾十萬年，甚至更長時間的石器時代，原始人拿起的第一塊石頭，也可能就是一塊玉石，因為只有它握在手裏，手感最好，最堅韌，是非常稱手的打擊工具。而對玉石美的認識，標誌著人類文明曙光的到來，玉石因此而滲入了整個人類文明的進程。

　　古代人們認識玉以後，繼而賦予玉的社會文化觀念。在原始社會中，不僅用玉製作生産工具，而且用作裝飾和禮儀祭祀玉器。經商、西周，玉的道德化、宗教化、政治化過程均已完成，並成為道德、習俗、神靈、權力、財富的象徵物。

　　中國最早的一部地理著作《山海經》中記述了玉的神話：“密山之上，丹水出焉，其中多玉膏，其源沸湯，黃帝是食。玉膏之所出，玉色乃清，五味乃馨，堅栗精密，澤而有光，五色發作，以和柔剛，天地鬼神是食是饗，君子服之，以禦不祥。”這是説，玉是中華民族始祖黃帝的食品玉膏生成的。它有五色，質地緊密堅硬，潤澤有光，天地鬼神都以它為食品，君子食用，可以防止不祥。這一古老的神話證明玉是何等的珍貴，它同中華民族的始祖、天地鬼神連在一起。難怪詩人屈原在距今二千二百多年前就嚮往著“登崑崙兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。”

　　在新疆維吾爾族民間流傳的神話中，玉是美麗善良姑娘的化身。相傳古代于闐國的玉河畔，居住著一位技藝絕倫的老石匠，帶了一個徒弟。在六十歲生日那天，老石匠在玉河中拾到一塊很大的羊脂玉，精心琢成了一個非常漂亮的玉美人。老石匠情不自禁地説：“我要有這樣一個女兒多好啊！”果然，這玉美人變成了一個活潑、可愛的姑娘，拜老石匠為父，取名叫塔什古麗（玉花）。不久老石匠去世，塔什古麗與小石匠相親相愛。可是，當地一位惡霸，趁小石匠外出，搶走塔什古麗，妄圖強迫成親。塔什古麗不從，惡霸用刀砍她。她身上發出了耀眼的火花，點燃了惡霸的府第，而自己化成一縷白煙，向故鄉崑崙山飛去。小石匠得知後，騎馬去追，沿路撒下了小石子，成為後人找玉的礦苗。維吾爾族人民歷來崇玉愛玉，諺語説：“寧做高山上的白玉，勿做巴依（地主）堂上的地毯。”

　　玉還被蒙上了各種神秘的色彩，佩玉以求避邪除兇，食玉以求長生不死，著玉衣以求屍體不朽。人們以玉為美、以玉為榮、以玉為貴。玉，成為人們習俗生活的一部分，正如《禮記》中所説：“君子無故玉不去身。”在中國文學藝術中，用玉的故事寫下了許多動人的篇章，其中最為動人和影響最大的當屬《紅樓夢》。

　　《紅樓夢》中演出的一幕幕動人的人間興亡悲劇，都離不開賈寶玉所佩戴的“通靈寶玉”。從書中描寫的文字看，“通靈寶玉”竟然來自“女媧補天”處，那麼，它自然是一塊和田玉。

　　其實説起玉石和人們的關係，我們在記者生涯中也深有體會。1999年，北京老山下發現了一座王侯級別的古墓，這就是舉世矚目的老山漢墓，對它的發掘，中央臺做了極為詳細的報道，最後由我主持對整個老山漢墓的開棺進行了直播。這場直播，也是有史以來電視臺第一次對考古發掘進行的現場直播。大家對老山漢墓的關注點，有很大一部分是他們能夠在墓中會發現什麼東西，由於古墓在早期就被數次盜掘過，所以謎底到最後揭開時，好像是跟大家開了一個玩笑，墓內空空如也，而墓主人——燕國王妃，俯身躺在一塊被泥土壓癟的大漆案上。這令許多人大惑不解，她為什麼會有這樣一個姿勢，或者説盜墓者何以至此？最後還是專家為我們解開了這個謎底，漢朝王室對玉石的癡迷，比現在的人不知強烈多少倍，他們一生拜玉，須臾不離，直到最後死去，還要玉石與之相伴。這個時期的人認為玉石是永久不變的，它給人們也帶來了吉祥和長壽。人死了以後，用玉塞住身體的七竅，即口、鼻、耳等，據説可以防止身體的腐變。而塞在肛門的那塊玉石，據説是最為珍貴的，而且也是最大的一塊，很多收藏家也將其視為珍品，據説這塊玉在人的肉體的包裹下，經過長期的侵蝕，外表會變得非常的柔潤，而且通靈。老山漢墓的盜墓者就是為了取得這塊玉，將貴為萬人之上的王妃置身於漆案之上，由此也可見，玉石與人的關係非同尋常。

　　古代玉器的種類有很多：

　　圭

　　古代帝王、諸侯朝聘、祭祀、喪葬時所用的玉制禮器，為瑞信之物。長條形，上尖下方，也作“珪”。形制大小，因爵位及用途不同而異。《周禮春官典瑞》有大圭、鎮圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之別。周代墓中常有發現。

　　璧

　　也有用琉璃制的。扁圓形，正中有孔。璧分大璧、谷璧、蒲璧。大璧徑長一尺二寸，天子禮天之器。玉璧是古代貴族所用的禮器，不同時代和不同情況下，也有起信物和裝飾物作用的。漢代的玉璧，上有小孔，就是用來穿線做佩飾或挂在墻上做裝飾用。璧在漢墓中發現很多，常放在死者胸部或背部，有的放在棺槨之間，甚至還鑲嵌在棺的表面作裝飾用。玉璧用途很複雜。大致可分以下幾類。一為祭器，用作祭天、祭神、祭山、祭海、祭星、祭河等；二為禮器，用作禮天或作身份不同的標誌；三作佩係；四做砝碼用的衡；五作辟邪和防屍腐用。

　　玉琥

　　一種琢雕成虎形的玉器，稱“琥”。夏鼐：《商代玉器的分類、定名和用途》（《考古》1983年5期）一文認為：“我以為表面刻虎紋的玉器應依器形命名，前加‘虎紋’二字。至於虎形玉器，有孔的可稱虎形玉佩，無孔的當為玩器或陳列品，可稱玉虎”。

　　玉佩

　　“佩”亦作“珮”。玉作的佩飾。《詩秦風渭陽》：“我送舅氏，悠悠我思；何以贈之，瓊瑰玉佩。”蕭德言《咏舞》：“低身鏘玉佩，舉袖拂羅衣。”

　　環玦

　　兩種佩玉，圓形的玉環和環形而有缺口的玉塊。《漢書雋不疑傳》：“不疑冠進賢冠，帶具劍，佩環玦，褒衣博帶，盛服至門，上謁。”

　　玉帶鉤

	漢 玉帶鉤

　　又名“犀比”。可能是我國北方遊牧民族的發明，用以鉤連腰帶。帶鉤有銅、玉兩種，流行于春秋戰國和秦漢時期。河南固始在春秋末或戰國初期墓中，發現一件玉帶鉤，是目前已知較早的一件。在河北滿城、江蘇銅山小龜山等西漢墓及河北定縣北莊東漢墓中，均有玉帶鉤出土。

　　玉衣

	西漢馬王堆出土的玉衣

　　玉制的葬服，又稱“玉匣”、“玉柙”。把玉石琢成各種形狀的小薄片，角上穿孔，按等級不同採用金鏤後銀鏤、銅鏤連綴而成。《漢書霍光傳》：“光薨……賜金線、繒絮……壁珠璣玉衣。”從1946年在河北邯鄲郎村漢墓中發現象氏侯劉安意的穿孔玉片開始，到1978年底為止，相繼共發現玉衣22套以上，屬於西漢的共11套，屬於東漢的至少有十一二套，其中有5套保存比較完整，可以復原。

　　含玉

　　“含”亦作“晗”，有的書上還稱“押舌”。古時入殮時放在死者口中玉。《周禮天宮天府》：“大喪共（供）含玉。”大喪，指皇帝喪。其餘則有含壁、含珠、含瑁、含米、含貝等，因死者身份不同而有所區別。含玉，多為蟬形，故又稱“玉蟬”。考古發現，早在殷商時，死者口中就含有。據記載，春秋時代死者口中含的是“珠玉”。河南洛陽中州路816號西周墓，在死者口中發現一件帶孔的蟬形玉。玉蟬作為含玉，在漢墓中發現較多。

　　玉璽

　　皇帝的玉印。古代印、璽通稱，以金或玉為之。自秦以後，以玉為璽，為皇帝所專用。因而又以指喻皇位。

　　玉帶

　　唐、宋官員所用的玉飾腰帶，以之分別官階之高低。程大昌《演繁露》卷十二：“唐制五品以上，皆金帶，至三品則兼金玉帶。本朝玉帶雖出特賜，須得閤門關子許服，方敢用以朝謁。”又：“本朝親王皆服玉帶。”《宋史輿服志五》：“太平興國七年正月，翰林學士承旨李昉等奏曰：‘奉詔詳定車服制度，請從三品以上服玉帶，四品以上服金帶。’”明代惟親王及一品文官用玉帶，見《明史輿服志二、三》。清代惟特賜及一品用銜玉版帶。見吳榮光《吾學錄制度》。

　　至於“完璧歸趙”，也就是那塊“和氏璧”，更可從其身世看出玉石之尊貴。戰國後期，被楚國用作向趙國求婚的聘禮，贈給了趙國。秦國也非常想得到它，宣稱願以十五座城池交換趙國“和氏璧”。後秦統一七國，和氏璧被秦始皇琢成世代相傳的“傳國玉璽”，上刻“受命子天，既壽永昌”八個篆字，成為帝王無上權力的象徵。

　　戰國晚期，秦王嬴政曾遣使送一玉連環給齊國，並捎話：這連環上的兩個環沒有人能分開，齊國人足智多謀，能不能把它解開呢？嬴政本想以此不可解之環試探齊國的虛實，不想齊國的王后聽了來使之言，拿來鐵錘，把玉環打得粉碎，並告訴來使，齊國已遵命打開連環。秦王政知道此事，認為齊國有寧為玉碎的精神，再不敢存伐齊之心。

　　還有一個“弄玉吹簫”的故事，更能説明玉石在人們心目中的位置。弄玉是古代神化傳説中的神仙佳人，據説是秦穆公的女兒，生時正好有人相贈一塊碧色的美玉。弄玉一週歲生日時，宮中擺了很多珍珠寶石，弄玉惟獨抓住這塊碧玉不放，所以起名叫弄玉。弄玉長大後，出落得水靈剔透，聰明能幹，弄玉天賦異秉，喜歡吹簫，根本就不需要樂師，就能自成音調，穆公便命令宮裏的石匠將那塊碧玉做成簫，送給弄玉。也許是她天生就與玉有緣，這個玉蕭在她手中，能吹出無限美妙的聲音，像鳳凰的鳴叫一樣動聽。穆公寵愛此女，特為她修築“鳳樓”，樓前建 “鳳臺”，後穆公又為其女尋求佳婿，而引出了“吹簫引鳳，弄玉成親，乘龍快婿”的典故。

　　這些玉的歷史和傳説，使我們遐思無限，讓人産生一種在太空中巡遊的感覺。我把自己想象成一名駕著飛船的宇航員，一直向宇宙的深處行進。周圍閃過大大小小玉石構成的星球，周圍靜得似乎能聽見心跳……寒氣在漸漸的從鼻尖慢慢的傳到身體裏，一種迷茫和無助的感覺，讓我漸漸陷入黑暗……

責編：陳玥 　來源：CCTV.com