包藏禍心違背佛教眾生平等教義——揭露十四世達賴宗教上的虛偽性系列評論之八

　　止惡揚善，慈悲平等，慧觀緣起，無常無我，這是藏傳佛教的義理，貫穿著依律、誠信、平衡、均利、忘己、利他、和諧的基本要素，體現的最基本的原則是眾生平等。民主改革以來，在黨的領導下，西藏全面貫徹落實民族區域自治和民族宗教政策，各族群眾享有平等權利，各宗教之間互相尊重、平等相待、和睦相處。而口唸佛經、身披袈裟的十四世達賴，卻處處破壞佛教眾生平等原則，既不“利他”，又不“包容”，充分暴露其妄圖恢復反動統治、分裂祖國的禍心。

　　藏傳佛教修持六度波羅密，主張眾生平等，不應有“分別心”，這是佛教的根本教義。《如來藏經》和《大涅槃經》中説，“一切眾生，平等無二”。而作為被推翻的“三大領主”總代表的達賴，卻從來不講什麼“眾生平等”。在其統治下的舊西藏，《十六法典》和《十三法典》將人分為三等九級，明確規定人們在法律上的地位不平等。“法典”規定：“人分上中下三等，每一等人又分上中下三級。此上中下三等，係就其血統貴賤、職位高低而定”。上等人是為數極少的大貴族、大活佛和高級官員；中等人是一般僧俗官員、下級軍官以及三大領主的代理人；下等人是佔西藏總人口95%的農奴和奴隸。“法典”殺人賠償命價律中規定：“人有等級之分，因此命價也有高低。”上等上級的人如王子、大活佛，其命價為與其屍體等重的黃金；而下等下級的人如婦女、屠夫、獵戶、匠人等，其命價僅為草繩一根。美國紐約州立大學藏學家譚戈倫夫在《現代西藏的誕生》中指出：“人類平等是佛教教義中的一個要素，但是，不幸的是，這(舊西藏)未能阻止西藏人建立自己的等級制度。”達賴統治下的舊西藏根本沒有什麼“眾生平等”，他所説的“最美妙的”、“社會制度的寬鬆可以與當時亞洲大部分地區相媲美”的政教合一的封建農奴制度，其實是最不平等、最黑暗、最殘酷的。

　　藏傳佛教強調的是慈心濟物的“利他”，鼓勵引導人們多行利他善事，以無我利他之心行弘法布道言行。“以慈悲為懷，以利他為本，以棄惡為宗，對上護持國度，對下利民度眾”，這是佛教的根本教義。為眾生的幸福著想、為眾生服務是成佛的根本目的；善惡的主要標準就是將自己的利益放在後，眾生的利益放在前。因此，作為一個佛教徒，無論是從一個公民角度還是從一個教徒的角度講，都應當時時處處以維護眾生利益為榮、以破壞眾生利益為恥。然而，十四世達賴卻背離佛教教義，從事分裂祖國、破壞西藏發展穩定的各種罪惡活動，嚴重破壞了西藏各族人民的利益。從上世紀五十年代末的武裝叛亂到八十年代末的一系列暴力事件，從去年拉薩“314”打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件到今年初煽動群眾不過藏曆新年、“罷耕”等，每一件、每一樁，都嚴重影響了西藏經濟社會發展，破壞了社會穩定，干擾了各族群眾的正常生産生活。達賴的所作所為，有哪一點是在慈心濟物、“利樂眾生”？另外，達賴還霸佔著高額國外援助資金，從不給其他教派，不用於發展宗教和社會事業，卻用來從事分裂祖國的破壞活動，到處竄訪，到處遊説，所作所為，又有哪一點是在“護國利民”？

　　藏傳佛教是包容性很廣的一種宗教，格魯、寧瑪、薩迦、噶舉等各教派以及苯教共融共存。倡導“包容”的精神，就是要徹底消除自私狹隘的自我中心主義，關愛他人苦樂。而十四世達賴卻沒有一點包容心，他藉口“傑欽多吉修丹”護法神是“親漢的惡魔”、“對西藏事業不利，對自己長壽不利”，嚴禁供奉，出動大批人員到藏人社區和寺廟搜查搗毀該護法神神像，砸房燒屋、毆打信徒，製造多起流血事件，並企圖將事端引向境內，在境內製造矛盾、製造混亂。

　　達賴每每在國外竄訪，都會遭到“傑欽多吉修丹”護法神信徒“如影隨行”的強烈抗議，他們打出“你的微笑很迷人，但你的行為卻害人”的標語，揭露達賴的殘酷迫害。“一切教乘並行不悖”，對信教群眾來説，有宗教信仰的自由，也有選擇信哪尊“神”的自由。達賴自稱“作為一位宗教人士，促進宗教之間的和睦相處”是他的“發願”，但是，為了維護自己在“流亡政府”中政教合一的統治地位，他拋棄了包容心，公然違背眾生平等的基本教義，壓制宗教信仰自由，大肆迫害異己，完全暴露出其在“西藏獨立”圖謀屢遭失敗後，為了推卸和轉移其失敗的責任，緩和分裂集團內部矛盾，尋找“替罪羊”代其受過，以達到繼續做至高無上的“教皇”的目的。

　　事實證明，達賴背離眾生平等原則，包藏禍心，就是要在西藏挑起民族矛盾、破壞民族團結，就是要在信教群眾中挑起事端、破壞社會穩定，就是要恢復腐朽、沒落、黑暗、殘酷的政教合一的封建農奴制度，搞亂西藏，分裂祖國，實現他做“世俗皇帝”和宗教“教皇”的黃粱美夢。

責編：李戎