肆意破壞藏傳佛教正常秩序——揭露十四世達賴宗教上的虛偽性系列評論之六

　　西藏民主改革50年來，黨和國家的宗教信仰自由政策在西藏得到全面貫徹落實，西藏各族人民的人權得到充分保障，宗教信仰自由得到尊重，正常的宗教活動依法得到保護，各種宗教活動正常有序，宗教信仰政策以及宗教文物遺跡保護正處於歷史最好的時期。對這些世人皆知、有目共睹的事實，十四世達賴不僅視而不見，反而大肆造謠，四處誹謗，惡毒攻擊。其實從十四世達賴破壞和干擾活佛轉世、擾亂正常宗教活動和學經活動、迫害異己信仰者的行徑中，就不難看出，真正破壞藏傳佛教正常秩序的，不是別人，恰恰是十四世達賴自己。

　　公然踐踏歷史定制和宗教儀軌，干擾和破壞活佛轉世工作，企圖掌握控制整個藏傳佛教為其所用。根據歷史慣例和相關法規，藏傳佛教活佛轉世的宗教儀軌以及政府管理活佛轉世所形成的歷史定制，已經成為藏傳佛教活佛尤其是各大活佛轉世系統必須遵循的共同規則，成為廣大信教群眾心目中的信條，充分體現出國家主權和中央權威。十四世達賴本身就是經中央政府批准冊封坐床的。而達賴似乎全然忘記了這段歷史，忘記了中央政府對活佛轉世靈童的尋訪、認定權。為了其不可告人的政治陰謀，他叫囂“控制一個活佛，就等於控制一個寺廟，就等於控制了一個地區”，千方百計插手活佛轉世，將由其認定、人在國外的“活佛”送回境內寺廟坐床，加緊對境內藏區寺廟的滲透和控制。僅上世紀八十年代到1994年，達賴就先後對境內寺廟“認定”了215個活佛。尤其是在1989年第十世班禪額爾德尼圓寂後，達賴以分裂祖國為目的，公然違背歷史定制和第十世班禪大師的遺願，踐踏宗教儀軌，破壞宗教程序，對抗中央權威，擅自在印度宣佈所謂的班禪靈童。

　　他的所作所為，在我國藏傳佛教界和信教群眾中造成了相當程度的混亂，嚴重破壞和影響了藏傳佛教活佛轉世工作的正常進行。

　　無視藏傳佛教和廣大信教群眾的根本利益，擾亂和破壞藏傳佛教正常秩序和學經活動。西藏廣大信教群眾在國家憲法和法律的保護下，享有開展正常宗教活動的充分自由。1986年2月，在班禪大師的主持下，傳統的拉薩祈禱大法會在大昭寺舉行；1986年和1987年傳召大法會中拉薩三大寺共有17名高僧考取了拉讓巴格西學位。這一系列藏傳佛教界的盛事深受信教群眾和藏傳佛教界人士的歡迎。十四世達賴不甘心境內正常、和諧宗教活動秩序的建立，利用法會，煽動製造騷亂事件，大肆進行破壞，致使一年一度的拉薩傳召大法會無法進行，被迫中斷，嚴重破壞了正常的宗教活動，也嚴重影響了僧人學經活動的正常開展，阻礙了學經晉陞學位工作。達賴在干擾境內正常學經活動的同時，還以“授予學位”為誘餌，採取“拉出去、打進來”的手法，煽動和引誘境內一些僧尼出境，從中挑選人員，經過分裂主義“政治洗腦”後，再把他們派遣回到原來的寺院,作為其從事分裂祖國活動的境內“急先鋒”，進行滲透破壞，製造混亂。自上世紀八十年代末以來，發生在拉薩的多起騷亂和暴力犯罪事件，莫不是由這些經過達賴“培訓”的不法僧尼挑頭的。

　　不顧佛教以善為本的戒訓，利用多傑修丹護法神排除異己力量。多傑修丹“俱力護法神”是藏傳佛教格魯派信奉的最重要的護法神之一，達賴本來也信仰、供奉“俱力護法神”。但是，當達賴集團“藏獨”活動屢遭失敗、內部矛盾激化時，達賴就把矛盾和失敗的原因歸咎於“俱力護法神”，企圖借反對“俱力護法神”以維護自己的宗教地位，在西藏和其他藏區引起事端。從20世紀90年代中期開始，達賴多次在大法會上指責“俱力護法神”，並多次發佈“諭旨”責令禁止供奉“俱力護法神”，盡其所能打擊、誣衊在流亡藏人社區中屬於少數的多吉修丹信徒，嚴重破壞正常的宗教秩序。不僅如此，達賴集團還將禁止供奉“俱力護法神”擴散到西藏和其他藏區，挑撥境內信奉與不信奉“俱力護法神”的僧尼和群眾之間的矛盾，製造隔閡，引起混亂。

　　破壞區內穩定，煽動不明真相的僧尼和不法份子進行打砸搶燒暴力犯罪活動。自二十世紀八十年代末以來，拉薩地區先後發生了多起騷亂和暴力犯罪事件。許多證據表明，這些都是經達賴集團策劃、勾結境內分裂勢力引起的。其特點都是以打、砸、搶、燒為主的暴力行徑，對拉薩的社會穩定和經濟建設帶來巨大的損失，直接影響群眾的正常生産生活秩序。每次騷亂和暴力犯罪事件一結束，達賴都要鼓勵一番，並要求分裂主義分子再接再勵。去年3月16日，達賴在記者招待會上稱：“拉薩抗議是中國多年來在西藏有意或無意推行文化清洗政策的必然結果”“儘管中國動用軍隊鎮壓此次行動，但拉薩及其他地方的藏人也將決意抗爭到底。”

　　大量事實證明,達賴是藏傳佛教建立正常秩序的最大障礙，他的言行破壞了藏傳佛教正常的宗教活動。在達賴那裏，宗教儀軌、僧規寺戒等等都可以是拿來利用的工具，可以公然踐踏、任意曲解、肆意篡改。披著宗教的外衣、實際上卻是一個企圖將藏傳佛教引入歧途的流亡政客十四世達賴，充分暴露出其宗教上的虛偽性。（西藏日報評論員）

責編：楊鑫