原西藏“噶廈”（地方政府）制訂的《十三法典》部分條款。

　　要認識過去的西藏社會，就必須了解西藏的封建農奴制，對於我們這輩人來説，要認識西藏政教合一政權下的農奴制，唯一的途徑就是書籍了。當然，我在七十年代中葉至八十年代中葉在西藏當教師時，也曾有機會去過江孜的一處大莊園帕拉莊園。但是從一座空空如也的莊園裏很難得到切身的感受，因為，現在的許多農民的住家已超過那座莊園的規模了。可是一些為數不多的書籍，那些親歷者栩栩如生的描寫，讓人看了一次，就再也不會忘記。在這裡，我們摘錄一些他們的話。因為這會比我的敘述更令人信服。

　　舊社會的監獄（拉薩“朗子轄”）裏用作銬“犯人”的木腳鐐。這種刑具，每副能銬四、五個人。

　　法國藏學家亞歷山大達維尼爾在她的《古老的西藏面對新生的中國》中説，舊西藏，所有農民都是終身負債的農奴，他們身上還有著苛捐雜稅和沉重的徭役：“完全失去了一切人的自由，一年更比一年窮”。

不堪重負——拉薩市郊的女農奴們在背負麥草回村

　　在西藏，所有農民都是終身負債的農奴，在他們中間很難找?揭桓鲆丫骨辶蘇竦娜恕庋煥矗信┟窬妥勻歡壞匾艿礁呃吶貪Ｋ遣壞貌幌虻胤繳係暮狼咳繾詒盡⒛澄渙熘韉墓薌乙約案澆略旱淖芄芙棖⒔枇浮⒔梟螅舛家ジ逗芨叩睦ⅲセ溝鬧遼僖仁導式璧降母叱鲆槐叮綣墻棖扛鱸鹿飫⒕褪前俜種?

　　農奴必須定期無償地為領主勞役。在農忙季節，甚至放棄自己的農田，首先要去領主的地裏勞動。這是一張化工單。一個農奴勞動一天，換來的僅是管家一枚圖章印記而已。

　　難道用來年的收成就可以還清高利貸者的債嗎？這完全是不可能的事。如果還不起債，還得請求債主們讓他們繼續借下去，或者續借未還清的那一部分。由於拖延償還期限，利息早已提高不知多少倍，即使得到寬限，僅有的糧食以及保存下來的其它食物，幾乎從來也不夠全家吃到來年收穫時節。在毫無辦法的情況下，他們只好再借，藉口糧，借種籽……如此下去，年復一年，永無完結，直到臨死的時候也不能從債務中解脫出來。而這些債務就落到了他兒子的身上，可憐的兒子從剛一開始種田生涯起，就受到這些祖傳的債務的壓榨，而這些債的起源早已是遙遠的過去的事了，他根本不知道這從什麼時候説起。

山南凱松莊園的農奴和奴隸們在服勞役——為領主索康旺清格勒捻毛錢。

　　除了直接的債務外，藏民們還有捐稅方面的負擔。

在西藏金龍谿卡，一個年已八十余歲的老農奴在為農奴主服勞役——製作酥油。

　　我旅行時身上穿的是藏袍，開口講的是藏語……因此他們很直率地同我説話，毫無隱瞞地向我訴説著他們的痛苦與窮困，以及壓在他們身上的苛捐雜稅和沉重徭役。沉重的徭役還常常迫使他們在農忙時節離開田野，這些無償的義務，實際與一切壓在藏族人頭上的其他重負並無區別。到處都在為官府施工，修築道路，建造房屋等等，五花八門。所有這些繁重的勞役都壓在可憐的村民身上，他們既無工資，也得不到飯食。而除了官府強制分派的工作外，農民們還得無償地為那些手持差票的過往客人運送行李和貨物，還必須為他們及其隨從提供牲畜，飼料和食糧。……像所有他們的同類人一樣，這些農民都是可憐的農奴，他們沒有權利也根本不可能離開家鄉，去尋找另外的土地和不過分苛刻的頭人。他們中間有幾個人也曾經逃到鄰近的地區去，但最後還是被頭人從新家搶出來，帶回村子，吃了一頓棍棒被判罰鉅額罰金。由於非常懼怕頭人對其親屬施行的懲罰，那些想逃的人也不敢再逃了。因為一人逃走，所有親屬就得遭殃。頭人會譴責他們沒有阻攔出逃者，那麼，逃跑者的兄弟、叔舅、表親等人就會被頭人抽打一頓，然後再替他償付罰金。

朗吉，在舊西藏是是一個貧苦農奴，由於交不起農奴主的稅金，競被砍去左臂。

　　西藏的民歌這樣唱：“山上有沒有主的野獸，山下沒有沒有主的人。”為什麼農牧奴不能離開土地？現代人類學家梅爾文Ｃ戈爾茨坦、辛西婭Ｍ比爾通過實地研究，在他們的《今日西藏牧民——美國人眼中的西藏》指出：“西藏的制度通過把勞動力配置在這些領地上使領主大獲其便”。

與野狗爭食的西藏兒童。

　　“拉格雅帕伊荷強的牧民家庭擁有自己的牲畜，可按自己的意願進行管理和處置。但是他們不能隨便離開這片土地，或帶著牲畜到另一個領地去，即使那裏歡迎他們也不行。……拉格雅帕伊荷強實行的這種封建式‘領地’制度在西藏的農業區也並行不悖，它確保了宗教界和貴族上?閎宋錚ㄒ約罷舊恚┯滌幸歡ǖ睦投純七撬刂頻耐戀亍４穎局噬纖擔械耐戀囟際粲誒奈韃卣羌赴倌昀矗薊楣笞寮易濉四蠡罘鵂八旅硭校源俗魑湫奚煞押臀稚頻睦叢礎Ｓ捎詮庥型戀兀揮欣投錘骰蚍拍粒還蓯橋┮蹈鼗故悄燎蕕兀疾荒艸晌鈄柿希虼宋韃氐鬧貧韌徂牙投ε涫粼謖廡┝斕厴鮮沽熘鞔蠡衿潯恪４穎局噬峽矗枇熘韉牧斕賾脛惺蘭團分蕖伍扯硨頭飩ㄈ氈臼貝牟梢胤淺Ｏ嗨啤！?

　　西藏農奴主索康旺清格勒的一個奴隸次仁卓瑪，由於年老力衰，被放逐出家園，只好靠行乞為生。這間廁所，成了她棲身之地。

　　大衛麥克唐納在他的《西藏寫真》裏寫道，“西藏最嚴重的刑罰為死刑，而喇嘛復造靈魂不能轉生之臆説，於是最重之死刑外，又益之以解體開顱之慘狀。其最普通的刑法，凡遇死罪，能將犯人縫于皮袋之內，而擲于河中，以俟其死而下沉，皮袋在河面之上，約５分鐘開始下降，後視其猶有生息，則再擲沉之，迨其已死，於是將其屍體，由皮袋取出而支解之，以四肢和軀體投之河中，隨流而去……。斷肢刑，用於冒犯及抗拒之確有證據者，而小賊在曠野搶劫，亦用此刑。斷肢刑係將其手與足切斷，四肢當切斷時，務須縛緊，以免血跡之溢流……斷肢之外，又有一種剜眼之兇刑，或用凹形之煨鐵，置於眼內，或用滾油，或開水，倒于眼內，均足使其眼球失去視力，然後將其眼球用鐵鉤攫出……囚犯一人監獄，罕有能避免而生存者。即能生存，亦因種種摧殘，而損失喪其本原。罪囚及嫌疑犯，常幽于潮濕、黑暗、污穢及有害於衛生之土牢中，永遠不見天日。西藏官府，對於罪犯，每日只發些微之口糧不足維持其生活……。且西藏之罪犯，又間有鞭害及痛拷之刑。又制一種絞鏈，以鎖其手足，且判定其期限，至期始開釋之，以復其自由。有時亦用枷刑，配以鐵鎖。最重之笞刑，可以至一千鞭。甲本及高等官吏，始能實行最重之刑法。受笞打之刑者，兩手分開，面孔貼地，由施笞刑之二人，各攜皮鞭或柳條，以笞撻其大腿之兩臀……

　　《十三世達賴喇嘛傳》裏寫道，西藏的刑法是嚴厲的。除了罰款和監禁外，鞭笞也是常事。在審判過程中，受到鞭打的不僅是被判有罪的人，而且還有被告甚至見證人。對嚴重違法者，既使用頸枷也使用手銬。頸枷是戴在脖子上的一塊沉重的方木塊。對殺人犯和慣偷慣盜，則使用鐵制腳鐐。對很嚴重的罪，諸如謀殺、暴力搶劫、慣偷或嚴重的偽造罪等，則要剁手（齊手腕），割鼻，甚至挖眼睛。而挖眼睛又多半用於政治上的滔天大罪。往昔那些犯有謀殺罪的人被裝進皮口袋，縫起來，給扔進河裏。

西藏民主改革前拉薩的一個貧困區——魯固幫倉。

　　受理刑事案件的地方官是一個地區的首腦，即宗本，還有莊園主（當案件只涉及他們的佃戶時）。另有四名地方長官負責處理聖城及其近郊的案件。這些地區行政長官中，有一名可以隨意鞭打被告人，高興打多少鞭就打多少鞭，高興幾時打就幾時打，只要不將其打死就成。當被盜財産尚未找回之時，被告人往往被鞭打好幾次，以誘使他説出被盜財産藏在什麼地方。宗本所科罰金是有限度的。他除了每年一次將小部分提交政府外，其餘大部分歸他本人。

　　崔比科夫在《佛教香客在聖地西藏》裏説，“偷竊所受到的懲處最為殘酷，象在世界各地一樣，犯這種罪的人多為居民中的窮人。在拉薩，每天都可以看到因貪圖別人的財産而受到了懲罰的人，他們被割掉了手指和鼻子，更多的是弄瞎了眼睛的、從事乞討的盲人。其次，西藏還習慣於讓罪犯終生脖套圓形小木枷，腳戴鐐銬，流放到邊遠地區和送給貴族或各宗長官為奴。”

　　埃德蒙坎德勒在他的《拉薩真面目》説，西藏沒有強大的中産階級。控制著封建領主的是僧侶。因為西藏人虔信他們那種形式的佛教，強大的僧侶勢力掌管一切。即使是佛陀本人，沒有僧侶也無能為力。這個“國家”（引號為引者所加）實行的是封建制度。喇嘛是太上皇，農民是他們的奴隸。……這些窮人和那些小佃農毫無怨言地為他們的精神上的主人幹活，對這些人他們懷有盲目的崇拜。雖然他們要將自己微薄的收入的十分之一強的那部分交給寺院，但他們並沒有不滿情緒。必須記住的是，每家每戶至少要送一人去當喇嘛。

從尼木流浪到拉薩的逃亡農奴，舉家露宿街頭。

　　這些內容，顯而易見都是當時筆者親眼所見，從這些為數不多的實錄中，我們可以感受到封建農奴制的黑暗和殘酷。假如真如現在流亡在外的達賴喇嘛所説，過去的制度中的社會是一種最好的理想社會，那麼看了以上幾段文字後，人們該知道舊西藏的“佛光”是如何“照耀”廣大農奴的，這種農奴制度又是如何“以佛教為基礎，具有高尚和利他人之心的”了。（張曉明）

責編：雍莉