專家訪談

    陳洪（南開大學文學院院長）

    在我國的傳統節日裏，元宵節是個非常有特色的節日。從形式上説一個特色是公眾的參與性。比如説其他的一些節日，如清明節掃墓，是自己家掃自己家的墓；中秋賞月頂多幾個家人好友在一起；只有這個元宵節，是大家都要上街去看燈或表演。什麼舞獅子、舞龍燈或者是放煙花，公眾參與性非常強。第二個特點就是熱鬧。人們別的節沒有用這個詞的：“鬧元宵”。上網敲進“鬧元宵”三個字，用百度一搜，0.07秒搜出58萬個網頁，“鬧元宵”連在一起，可見在人們的心目裏，元宵就是要“鬧”。這個不是現在是古已有之。從內容上説這個特點大家都知道了，吃湯元、放花燈還、各種各樣的演出……所以元宵節在我們的無論是民俗還是傳統裏，都是一個很重要的非常有特點的節日。

    元宵節的來歷非常有意思。實際上在學術界作為專門的研究者來説，也沒有一個現在大家都認可的結論，只是有一個大致的有共識的看法。

    關於元宵節的來歷有一個流行很廣的説法：在西漢的時候，漢高祖去世後，呂后專權，諸呂當政。可是等呂后一過世——我們都知道歷史上有個很有名的故事，叫“安劉者必勃”——就是周勃率領著擁護劉氏政權的人，起來把呂氏推翻。傳説周勃聚集部隊把呂氏滅掉的這天是正月十五，所以為了慶祝，在這一天就要張燈結綵。這個事情雖然傳説很廣，但是靠不住，于史無據。我們真去翻翻歷史，一個是呂后去世和周勃發動這場武裝鬥爭，跟這個日子沒什麼相關；第二個更沒有説在漢文帝的時候，就有這樣一種紀念活動的記載。這是後代的傳説。

    另外一個説法：佛教説是因為漢明帝的時候，有的説是為了紀唸佛祖，有的説是去看舍利，所以在晚上要張燈結綵，大家來看，又表示對佛祖的尊敬。不過這個説法更不可靠，因為漢明帝的時候，佛教是否是那時候傳進來的還有一個小問號，何況傳進來當時也是影響很小的，不可能有這個事情。

    另外一個比較靠譜的説法是道教的説法。道教有三個節日，叫“三元節”。“三元”都是指的“十五”，一個是“上元”，就是正月十五，道教稱為“天官之節”；然後七月十五，這都是指的農曆，道教稱為“地官之節”；還有一個十月十五，稱為“水官之節”。其中“天官之節”最重要，因為有一詞叫“天官賜福”，這個節日是天官大帝來賜福給老百姓，大家都出來慶祝、迎接。

    綜合各説，一個節日形成了，影響很深遠，普及面這麼寬，不是一朝一夕，也不是一個因素造成的。我認為有五個因素綜合，最後形成了這麼一個影響深遠的傳統節日。

    第一個：整個的這個風俗應該説還是從漢代開始初具規模，不過漢代並不一定是在正月十五。漢代有一個祭祀的節日，主要是在宮廷裏，叫“上辛。“上辛”是正月裏的第一個辛日，戊己庚辛，第一個辛日。在這天帝王祭祀太一神。漢代宮廷信奉的最高神叫太一神，那個時候沒有道教也沒有佛教，太一神就是最高神。這個“太一”實際傳到後來就是“太乙”，我們讀《封神演義》，知道哪吒的師傅叫“太乙真人”，實際就從這變來的。皇帝祭祀太一神是在正月的第一個辛日，這個辛日實際就接近於十五，但是它跟十五不是固定的，它可能是十一，也可能是十三、初九。祭太一神的時候，根據史書記載是通宵達旦，那肯定要張起很多燈，所以是這個風氣、這個習俗或者説這種規定逐漸地演化，我們覺得它可能是一個重要的源頭。

    第二個：宗教也很重要，尤其是道教。因為它很明確地規定正月十五是天官賜福。那麼我想，把這個時間最後固定在這，可能和宗教的原因很大。那麼佛教當然不甘寂寞了，既然有一個民眾都這樣重視的節日，他們在這期間也有很多活動，自然也推波助瀾。

    但是這裡還有關鍵一環就是朝廷、政府的態度。政府加以認可、加以推廣，使得這個節日固定了，然後變得很重要。比如《舊唐書》，它就記載在唐中宗的時候，中宗和皇后在正月十五微服出宮去看燈。這個想起來很有戲劇性，皇帝和皇后兩個人化裝成平民百姓，後邊跟著幾個便衣保護出去看燈，可見當時元宵逛燈已經成了一個影響很大的習俗。同時稍晚一點，在宋史裏，它説的很明確，它説元宵節是從道教開始的，但是被宮廷認可是唐代認可，然後宋代繼續了唐代的這些規定。根據這個記載，一是在元宵節放假。有説放七天的，有説放八天的，有説放十天的。可能每一次公佈的不完全一樣，總而言之它是一個比較長的假期。第二個是在封建時代，比如唐代或者宋代，京城裏夜晚是不準行走的——宵禁。那麼在這個放假期間開禁，把城門打開，甚至於把街坊之門——那時候城是分社區的，每個社區都有門——把門全打開，讓大家自由通行，通宵達旦。一開始只開一個晚上，後來開三個晚上，逐漸的規模越來越大。再其次皇帝要親自在十五的晚上，先到寺觀裏去參加宗教活動，然後回來登上城樓，底下文武百官，甚至於周邊友好國家的使臣，全在這兒來看演出、看花燈，很熱鬧。還有很重要的一條，就是在這個時候不論男女，都可以參加這一個全民性的狂歡。在街上有大量的演出，所謂的“社火”，或者“鬧花燈”、“跑旱船”這一類的演出。當然這也有個過程，唐代、宋代和明清有細微的差別，但是從唐代開始相沿成習，政府給這項活動很大的支持。到了明代，我們看明朝的史書，就明確規定十天的假，從正月十一到二十，十天都是元宵節的假。在這期間政府不辦公、整個街道開禁、大家盡情地狂歡。

    還有兩個次要的方面，我覺得也得考慮。一個是歷史上我們是農耕社會，這段期間對於中國絕大部分的地區都是農閒，過完了年也沒事幹，那麼有比較長的一個放假的時間，大家盡情地歡樂一番，然後很快又要忙起來了。有這麼一個時間，這個和整個社會的需求也相關。

    第五個因素就是文人。文人很喜歡這個節日，他們有大量的關於這個節日的描寫、記載、吟唱，這些東西傳播開來又渲染了節日的氣氛，讓節日影響更大。

    所以我想這五個因素在一起，最後就形成了這麼一個有著深厚文化傳統的節日。

    實際上元宵就是“上元之夜”的意思。“宵”就是“夜”，“元”就是“上元”，上元之夜。我有時候想中國的元宵節，一定程度上可以和西方的狂歡節相比美。就它的公眾性、它的熱鬧、大家這種完全的放鬆、包括在封建時代對於女性那麼多約束，大門不可出，二門不可邁，但是在這個時候，大家都可以上街來看燈。所以關於這個元宵的起源和它最後的固定化，這是個很有意思的話題。

    説起元宵節其實更多人首先想到的是湯元，因為對於大多數百姓來説更直接相關的是這件事。怎麼知道過元宵節了呢？一定要去排隊買湯元，湯元作為元宵節的標誌之一其實也有一個過程。我們現在看到的記載，真正嚴格意義的湯元是到南宋才有。在唐以前這個節日本身就不固定，在和這個節日相關的一些日子——比如説正月——正月裏春節以後人們吃什麼，這個有各種各樣的説法，但是湯元這個東西肯定沒有。這種記載是到北宋開始，有吃在加了糖的湯裏煮一些實心的東西。

    嚴格意思的吃湯元，而這湯元又跟元宵節挂起鉤來，是在南宋。南宋那時候還不叫湯元，叫“浮圓子”，漂著的圓球，浮圓子。但是它已經是糯米麵，有餡，這個是肯定的。不過當時還是比較稀罕的東西，而且比較貴。逐漸地到了明清，它就普及化了，大概是最大眾化的一種食品了。

    我們看明代的史書，它就記載皇帝在每一個節日裏賞賜大臣，來參加朝堂上的宴會，關於元宵的記載有這麼幾處，每一處記所吃的東西都不太一樣。比如説幾個菜，涼菜四個，熱菜四個，小饅頭、茶點各一份，然後湯元——它不叫這個詞了，就是湯元這個意思——一碗，或者年糕、湯元一份。明代的時候，元宵節朝堂上的宴會，一定要有湯元，可見湯元後來就成元宵節的一種標誌物。因為它是元宵節的標誌物，它也就得到另一個名字——“元宵”。當初它叫“浮圓子”，後來叫“湯元”，後來叫“元宵”，現在反過來如果我們不加深究，好像元宵節是因為吃了元宵才叫“元宵節”，變成這樣的一個因果倒置了。

   元宵節其實作為它的內容來説，更主要的當然不是在吃元宵上，應該説還是燈節，所以元宵節有時也稱燈節，花燈和演出。應該説這種民眾性的娛樂性的街頭演出，是元宵節最大的亮色。關於這方面的內容，有一首名作概括地非常好，這就是辛棄疾的《青玉案》詞。“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。”這兩句是講燈，好像一夜春風吹來，千樹萬樹都開滿了花。這花不是真的花，是挂在像樹一樣的枝幹上的燈，“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。”就好像滿天的星星落下來一樣。這一句也有人解釋成放花，火樹銀花不夜天，這兩講我想都通；“寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。”第二句是説遊人，騎著馬、坐著車，都上街來看熱鬧了，然後呢滿街都是演出，“鳳簫聲動”，音樂聲起來了；“玉壺光轉”，從傍晚一直到天亮，玉壺是月亮。“一夜魚龍舞”，魚龍百戲，寫這大場面寫得非常好。“娥兒雪柳黃金縷”，婦女的頭飾；“笑語盈盈暗香去”，這個節日最大的特點就是女士們都上街來了，各種打扮漂亮的女孩子們，成群結隊的；結尾説“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”他把場面、背景寫得很好，還抓住了元宵節一個特點，就是“笑語盈盈暗香去”，仕女同遊，尤其是大量的女性、漂亮的女孩子們，都在街裏享受著人生的歡樂，享受著這個狂歡的夜晚。這個在中國傳統的節日裏可能也是僅有的一個，所以特別值得把它提出來。

    至於説古代元宵節盛大熱鬧的場景，當然我們今天不可能有一種現場的記錄了，只能借助於文字。文字方面的記錄有幾個有意思的，南宋末年有兩本雜記，一個是《夢粱錄》、一個是《武林舊事》，回憶在南宋時候元宵節的盛況，寫的很細緻。

    關於元宵節最有意思的就是這些內容：燈、演出還有元宵。我下鄉的時候，農民那個時候沒有元宵吃，他們正月十五再吃一頓餃子，也沒有地方去看燈，他們就演出，各村都要排戲，互相循環地來演出。當然農民排的戲藝術水平不一定高，但是熱鬧勁比城裏一點兒不差。扶老攜幼都到野外的臺子這兒圍著看，就像魯迅説的社戲那個情況。這可以説是農民一年到頭最歡樂的幾天，元宵節給大家都帶來了歡樂。

     ..附錄一：《夢粱錄》卷一 作者:吳自牧 

     ..附錄二：《武林舊事》卷二 作者:週密

責編：吳祺