恒山道樂

       恒山道樂是我國北方道教音樂的一支，其演奏人員主要由恒山“應門士”（即在家道士）組成，被當地人稱為“恒山道樂班”。

       恒山道教源於道教中的 “北天師道”。東漢順帝時，張陵創“五斗米道”（因奉道者須出五斗米或崇拜五方星斗而名），張陵自稱太上老君降命其為天師，故亦稱“天師道”。南北朝時，寇謙之自稱奉太上老君之命，清整道教，創立“新天師道”，後稱“北天師道”；陸修靜創立較為系統的道教齋戒儀范，後稱 “南天師道”。唐宋以後，南北天師道與其他道教派別合流，元代後統稱“正一道”。

       恒山道教在齋醮法事儀式中制定了“誦戒新法”和“樂章”，已經有了唱誦經典和部分器樂演奏的結構，被認為是恒山道樂的發端。所謂齋醮，是道教針對水災、旱災、蟲災、雷擊、瘟疫、傷病、死亡、延壽等事舉行的法事活動，並根據法事情節需要，組合串連各種頌、讚、步虛、偈等道曲，音樂也隨之變化。齋醮儀式中使用了很多讚頌詞章和祭祀音樂，其中包含了不少文學和音樂資料。唐宋以後，恒山道樂與宮廷音樂、民間音樂相結合，成為固定的法事儀式在齋醮活動中被傳承下來。明代以後，道教轉衰，但齋醮仍在民間流行，並吸收了民間十番鑼鼓音樂，內容相當豐富。

       恒山道樂所演奏的音樂主要為 “讚嘆”、“套曲”和“配曲”三部分。“讚嘆”係唱經音樂，它既可配打擊樂，也可配吹奏樂，用於民間法事活動，即念“廟經”為道觀、廟、宮等舉辦節儀、道場法事演奏。“白經”為民間喪事唱經演奏；“土經”也稱“喜經”，為民眾祈求風調雨順、五穀豐登、六畜興旺、人口平安等演奏。“讚嘆”旋律性很強，並以笙管伴奏，發聲方法亦與晉北道情的演唱發聲方法相同。陽高縣恒山道樂班現保留“讚嘆”音樂曲目40多曲，每曲都寓以頌神祈福的意義。如“一盞燈”是對人生的讚美和感嘆；“十報恩”是對天地父母感恩回應。

       “套曲”為演奏音樂，多為金元時代流行于中國北方的“北曲”，恒山道樂班現在常演奏的有六套。“套曲”嚴格按字譜拍板演奏，風格莊重典雅。

       “配曲”是“套曲”的延伸和過節曲，常和同一宮調的“套曲”配合使用，其配合運用的方法靈活多變。“配曲”很多、很雜，有古代的曲目，也有晉北地方戲曲中使用的曲牌音樂和民歌，活潑火爆，高亢激越。各套曲的基本結構為：序曲（六句讚）、慢板（正套）、中板（正套的變奏、重復）、快板（正套的變奏或配曲）。藝人們把套曲的段落結構稱為“股”，如普庵咒四股、駐馬聽四股、水紅花四股、罵玉郎四股等。

       恒山道樂流佈于山西省陽高縣境內，全縣現有道樂班多家，其中以獅子屯鄉上樑源村李氏道樂班為最佳。其第六代代表性的傳承人李清（1926－1999），7歲從事應門士活動，8歲時學吹奏，以笙為主兼管子，14歲吹笙，技藝成熟，有獨特的演奏技巧。他學會了簡譜，取代了古老的“工尺”譜，為記錄古老的道樂樂曲做出了重要貢獻。他教了很多徒弟，李氏道樂班的成員全是他培育出來的。現在的班主李滿山即李清後裔，為第八代傳人。一些古曲，如唐時的《大走馬》、《大成景》只在李氏的恒山道樂班裏保存。李氏道樂班在上世紀八九十年代最為輝煌，國內外的許多專家前去考察，並錄製了大量有關恒山道樂的名曲、經文。

       雖然恒山道樂曾多次參加國內、國際演出，也受到中外觀眾和專家的好評，但如今老樂手年事已高，加之恒山道樂沒有完整的文字記載，如何更好地將它傳承下去是一個亟待解決的問題。