寨子系列——尼汝（2004—第27期）  

央視國際 (2005年01月19日 16:45)

　　中華民族2004-27尼汝

　　首播日期：2004年7月19日

　　編導：潘大為、劉劍魁

　　我們小時候,八歲以下就到處玩,八歲以後就能做工了,懂得一些事,就要放羊放牧。男人就是縫衣服，都要老人教的，搓繩子、皮子、學文化。

　　文化這東西，這裡相當重視，男人沒有文化就不算男人，女人是不會手藝就嫁不出去，人家也不會要，就是不算女人。歷史傳説就是這種意思，我們小時候父母就教給我們這個，我們就是這樣生活的。

　　尼汝村位於雲南省香格里拉縣東北部的貢嘎山脈支系之上，與四川省稻城縣以蛇拉山脈分隔。尼汝位於怒江、金沙江和瀾滄江匯合的三江並流區域的腹地，屬於典型的高寒山區，境內地質風貌多變，生物種類繁多，是香格里拉縣境內最偏遠的一個小山村。

　　尼汝的意思是眼角，因為村莊的地形象人的眼角而得名。這個村莊分成上村、中村和下村三個部分。尼汝河縱貫全村，把整個寨子連接起來，為村民們提供了充足的灌溉和生活用水，這裡的村民把尼汝河視為養育自己的神水。

　　據考證，早在七八千年以前，這裡就有人類生活；六百年前，這裡就建立了村莊。但由於交通不便，長期以來，尼汝一直與外界交流極少，直到最近，這個山村才逐漸為世人知曉，目前已經有一條簡易公路與外界相通，到最近的鄉政府，需要兩個多小時的車程。

　　尼汝是個純粹的藏族村寨，村民主要以農耕為生，主要種植青稞、小麥、蔓莖等作物，飼養牛、馬、羊等牲畜，境內平均海拔2700米，年平均氣溫5攝氏度，現有村民110戶，共計644人。據2002年的統計，人均年收入不到1000元。

　　尼汝這個寨子有幾千年了，這個藏區爭教法、爭教法，苯教的勢力就弱了，那些祖師就跑來這邊躲，躲在這裡，有三兄弟就躲在這裡，最後就成了這寨子了。三家以前就是這三家，中村一家、上村一家、下村一家。那些都是苯教比較有文化的，跑到這裡躲最後就成了這個寨子了。這個就是歷史上很長很長的時候了，這個裏面真正全部都是藏族，其它民族的人是一個都沒有，這個地方穿的用的，多半都是自力更生。他跑到這邊就是躲，全部都要自力更生。

　　這裡的海拔很高，主要就是養這個牲畜，養羊養牛，賣毛皮子，就是自己搞手藝，拿出去賣，糧食就是種了吃，就是這樣的生活。

　　尼汝村有一個奇特的風俗，紡線和織布是女人的活兒，而縫製衣物則是男人做的事情。孫諾培楚老人就是這個村子裏，手工縫製袍子技術最好的人，他還是尼汝村有名的民俗活動主持人。尼汝村的村民全部都信奉藏族的原始宗教——苯教，每年都有許多苯教的民俗儀式，孫諾培楚今年61歲，小時候學過漢文也學過藏文，從小受父親的傳授，學習民俗活動的主持。他説這個寨子最令他滿意的地方就是團結，人和人的相處非常和睦；而老人家最不滿意的，可能就得算有些年輕人，對老一輩的人不再像從前那麼尊敬了。

　　以前太陽一晴，男子和女子就全部做這個的，兩三家冬天就坐在一處做這個手藝。老人就給年輕人講，男人就縫這些東西，老人就要教給他們，如果不教的話，老人自己躲起來搞的話，那個老人就是思想不好，他不傳給年輕人，就是不好，評價會很低。女人就是老人坐在裏面教給他們，他們就是一群坐在那裏，下雨就是各家各戶坐在家裏做了。往常這個時候就是搟披氈的時間了，羊毛打好了，就要熟，熟了以後就搟披氈，中甸的騎馬的披氈，全部都是在這邊賣過去的。

　　尼汝村雖然偏遠，但是一直以來都是一個相當重視文化教育的村莊。這個村莊只有600多人口，卻已經先後出了六、七十個大學畢業生了，目前還有十幾個大學生在全國各地的高校讀書。尼汝村中心小學是寨子裏唯一的小學，從一年級到六年級，有將近八十名學生在校讀書，包括校長在內，一共有五位老師。

　　金玉芳老師就是尼汝村人，她的藏名是扎西卓瑪，從1974年到現在，她已經在尼汝中心小學執教了29年，是學校教齡最長的一位教師。她教過的學生，有許多已經當了父母，並且還把自己的孩子也送到這個學校來讀書，仍然還是她的學生。

　　這個寨子裏基本上每一家都有來上學的，反正我們這裡的適齡兒童入學年齡到了的入學率是百分之百，現在每家每戶都有一兩個小孩子，我們的村子太小，這幾年每年的出生率是十二三個，所以每年的入學率是十個左右吧。十一個、 十二個。每年的入學率是百分之百。這幾年沒有聾子也沒有啞巴

　　因為今年讀書，我孩子還沒有到上學的年齡，我們這裡一般都是八歲才讀書，再説不到八歲，也不讓學生讀書，而我這個老大是全校年紀最小的，去年我為了讓孩子讀書，我去學校那裏申請讓他讀，他們説年齡不到的就不收了，我説怎麼這樣呢？我説到年齡不來讀的你們又要罰款，我不到年齡就來讀你們應該獎勵我，為什麼還不能讀？你們這是什麼學校，當時學校的校長跟我處得很好，我就跟他開玩笑，你們這不是共産黨的學校，你們這是國民黨的，什麼都是聽你的，我就沒有自由了，我讓孩子讀書是天經地義的東西，你怎麼能不高興？他就沒有辦法了。

　　歷史上苯教的祖師是相當有文化的，然後就代代傳下來。我們歷史上祖傳就是教育男人，不懂文化就不算男人，必須要學文化。現在也是讀書，我們家裏任何人，不管老的小的都是愛文化要讀書，這是祖傳的。文化是最寶貴的，人沒有文化就不算人了。如果我們幾個是弟兄，你是大哥我是二哥，二哥要聽大哥，三哥要聽二哥，一個聽一個，一個都是聽一個的話。這是家庭，這個位子都是老人們坐的，老人的下面就是父親坐，大哥在那邊坐，一個一個地排，這邊就是阿奶坐，這邊就媽媽坐，女的就從這邊排，家庭都是這樣的。你一進來喊老人，你不能不喊一聲就坐下來，老人坐在這邊要喊，我們要是看到他們來了，我們坐在這邊要説一句：“你們辛苦了！你們到了吧？”就是這種態度。掃地就是年紀小的那些人來掃，年紀大的人就不用了，年紀小的人不在的時候就是自己來掃。

　　早上我們要起來，早上這邊就是燒香、敬神，第二就是外面有一個香爐，往裏面燒。還有就是這周圍一圈就是神山了，苯教的教法就是這種，男人早上一起來的事就是做這個，女人就是首先要走，早上就是去背清水，水是早上端 中午以後不能端水，早上是相當乾淨的。女人背水要早，男人就是燒香要早，哪一家的煙出得早，哪一家就是一個好家了。我們寨子裏，四十歲以後才可以喝酒，不然老人在的時候，是不敢喝、喝不得。如果要喝了，就是四十多歲的，如果你二十多歲，十多歲或著三十多歲。老人坐在這邊要是看到你們喝，他就要罵的，身邊有什麼就要扔過去打你的，老子在這裡 你還喝酒。搞什麼名堂？太不像話了！

　　男人必須要出到外面幹活，吃酒就是亂搞，要做生意去，要搞手藝，吃酒的人就是不會幹活的，就是找死啊，不敢喝啊，老人罵得狠，嚴格得很。不管是男人還是女人，媽媽在媽媽也罵，父親也罵，姥姥爺爺更要罵了。

　　我們歷史就是這樣的，當時的初中就把我毀了。如果是初中讀得好的話，我的成績不下來的話，我絕對不會在這裡。再説我也不必要回來，我又不是老大，家裏的老大要回來去孝敬父母，我是老二，可以出去。我的父母都是希望我可以出去讀書，我的家庭是很好的，我父母對我支持是很大的，但是我自己不爭氣就落得這個地步，要是我好好讀的話，至少我現在應該是在縣城，也不會這樣過，但是沒有辦法，只有把希望寄託在孩子身上。以後孩子爭不爭氣，我也不知道。如果兩個孩子的成績都很好的話，我都希望他們出去，別再回來。因為這裡實在是沒有對他們好的條件，我父母他們都是這樣亂七八糟地過，如果兩個孩子拉回來這樣過更是艱苦，所以我希望他們能夠讀書出去，我也儘量多找一些錢把他們供出去，這是我一個很大的願望。這不是我現在這樣想，我以前就這樣想，我當時安家的時候就這樣想的。而且我平常跟朋友吹牛的時候，都這樣説。

　　你們別看著我我可不管，我這裡房子修得好就修，修不好沒錢了可以不修，我倒可以隨便亂住，他們説要好好起一棟房子，要買一些傢具擺，我都不想，我想這些都暫緩一步。孩子實在出不去了，我再重新回來，好好地給他們創造一些條件。如果是他們能夠讀書出去的話，我就千方百計想盡一切辦法，把他們供出去，別讓他們回來，回來沒用。

　　比方説樹倒掉了，就是像人睡覺一樣，就會全部腐爛掉了；再比如像大石頭一樣，一點兒也不動，就會被樹葉子蓋掉，變成土了。人要是睡懶覺，你就不能搞了，這個是祖傳教育。要起得早，人要勤快，現在懶就是不勤快，現在人窮就是懶。以前窮有的就是那些，那些是剝削，窮就是這樣。現在新社會窮主要就是懶，人不懶，就自願給你幹。不勤快就任何人都會窮，原因就是這個。人窮是怪不得地方，人窮是怪不得形勢，就是自己懶的原因。怪不得地方，怪不得新社會的，本來就是他懶。你不勤快，全部就要怪自己了。

　　我們自己的寨子沒有什麼感覺，生在這裡嘛，別人進來就會覺得好，我到別的地方再回來，這個地方氧氣就不同了，有一點香味，水是相當的清，人就是相當舒服，區別就是這個。

　　我就是生在這裡，真正覺得什麼，我還分不清。我到了遠處再進來這裡，人就是相當清醒，我是生活在一個很好的地方。是他們説的，他們説了以後我就知道，我是生活在一種很好的地方，他們説我們是山美水美什麼都很美。他們説他們在大城市裏，沒見過這些東西，自然界的這些樹啊、野生動物啊，還有這些景區都沒有。所以他們就為了看這些，就投資出錢來看這些，而我們就是這樣享受 免費吧！

　　放牧是尼汝人生活的主要內容，長期的遊牧生活造就了尼汝人獨特的手工紡織方式。手工紡織從何時在這裡流傳，已經無法考證了，紡織術如何傳入尼汝，當地有一個傳説，相傳很久以前，有一對夫妻，妻子並不從事生産勞作，在家中無所事事，經常鬧得夫妻關係不好。丈夫有一次去西藏作生意的時候，發現文成公主教當地的婦女織毯子，樣式精美而且色彩鮮艷。丈夫心想，如果妻子學著也做毯子，一方面在村裏可以用得著，另一方面，她有事情做了，就不會再跟自己吵架，於是他就買了一條毯子帶回家給妻子，並且為妻子做了一套輕便而且容易攜帶的紡織工具，讓妻子學著也來編織毛毯。其實妻子也是聰穎賢惠的，經過反復研究織法和線數，通過多次反復的試驗，妻子將以往的單線織法改為雙線織法，使織出來的毯子更加厚重，經久耐用，防寒保暖。就這樣代代相傳，如今尼汝人所織的毯子的底線依然是雙線的。

　　在尼汝還有很多這樣的傳説，大部分都是有關苯教的教法和村民的行為規範的內容。

　　在尼汝村，幾乎每家每戶都有牛、馬、羊等牲口。尤其是馬，尼汝人非常喜愛馬，他們把自己的馬匹打扮得十分漂亮，幾乎每家都只把馬匹當做運輸工具來使用。但有一戶人家，能夠用馬匹來贏利，這就是洛桑次仁。洛桑次仁的漢名叫李鷹，他是村子裏比較少見的高中生，同時上過醫學和建築兩個職業高中。也是村子裏極少數不在家裏養豬的人。他的主要工作是為來旅遊的人做嚮導，在這個村子裏，唯一能夠從尼汝帶人走路去四川稻城的人就是他。

　　尼汝村的村民幾乎每一戶人家都有三個住處，村子裏有一處，用於日常生活和勞作；在離村較遠的林地裏開荒所得的耕地旁，也有一處，叫做“莊房”；在村裏的高山牧場上，還有一處，供放養牲畜的人居住。

　　尼汝的牧場主要有三處，分別是南寶牧場，屬都牧場以及屬姑牧場三大塊。牦牛、犏牛和綿羊一年四季都在牧場放養，每戶都有各自劃分的牧區，這裡的草場資源豐富，人均牧草地超過200畝，平均每戶人家有四十頭至六十頭牲口，最多的人家達到180頭。

　　尼汝由於特殊的地理環境，這裡的放牧跟其它的地方應該是一樣的，他們一年四季都在山上，過年也要在山上不能回家，因為冬天雪很大，而且草場也不是很好，各方麵條件都很差。種莊稼雖然苦一點，但還是比放牧要好一些，因為到農閒的時候，可以休息，可以看電視，可以出去，而牧場就不是這樣。

　　尼汝至今仍然使用著原始的遊牧方式，尼汝人民在長期的生産和生活過程中，也形成了他們特有的性格特點。

　　尼汝人信奉苯教，山神，樹神和洞穴等都是他們的崇拜物，原始的宗教文化和淳樸的人文歷史，構成了這裡的獨特的自然與人的和諧景觀。

　　有人説尼汝是美麗的，因為這裡的生活方式仍然有些原始，因為這裡和外界還是有相當的距離。人們安居樂業，平靜地生活著，尼汝人挺知足的。

責編：郭翠瀟 　來源：CCTV.com