赤峰 《古韻新風》  

央視國際 2004年12月30日 15:44

　　編導： 迎旭 攝像: 寶力道

　　內蒙古赤峰市位於內蒙古草原東南部，被稱為東蒙草原，這裡是中國北方民族廣闊的歷史舞臺 ，也是北方人類文明的策源地，歷史上曾有數十個民族在這裡繁衍生息，這些民族有的來去匆匆，有的威震歐亞，有的湮沒無聞。

　　人們説北方少數民族是一個粗心大意的民族，他們沒留下太多可以讓後人考證的印記，卻留下了太多的疑問和猜想。比如他們古老的藝術。也許在某個黃昏， 熊熊的篝火旁，他們的旋律曾響徹天空，而這些音符是否會被後人一代代傳承下來。

　　幾千年以後，在紅山腳下，我們還能尋找到關於他們的這些遙遠而親切的記憶嗎？

　　聽説，只要找到赤峰市的剪紙藝人李從春，就能找到在這個地區仍留存的，關於古老民間藝術的信息。因此在這個鋪滿剪紙的家裏，我們開始了對李叢春的尋訪。

　　李叢春，癡迷于剪紙藝術已經有三十多年了，他的剪紙不僅傳承了傳統的技法，還增添了國畫的技巧。漸漸形成了自己獨特的風格。在這些剪紙作品中，我們能看到國畫的寫意，刺繡的細膩，和纂刻的流暢。不僅如此，在李從春用剪子創造的世界裏，我們果真發現了一些與眾不同的內容。 這就是赤峰地區獨有的一些民間藝術的影子。這也正是我們千方百計，想要尋找的，對北方民族古老藝術的記憶。

　　這副剪紙作品的題材，來源於曾經流傳在北方少數民族中的古老樂器。其中，最古老的莫過於來自來兩千年前的胡笳了。

　　胡笳是中國古代吹管樂器。就是這樣一個在中華民族樂器史上，佔有重要位置的胡笳，在中國的宮廷和民間流傳了幾代之後的，突然就銷聲匿跡了。

　　只有漢代女詩人蔡文姬的《 胡笳十八拍》，還依然依盪氣迴腸，千古流傳。 而胡笳卻變成了一個遙遠的謎。

　　據説，胡笳還有一個蒙語名字叫茂登朝爾，也許在蒙古族的民族樂器中，我們還能尋找到關於胡笳的蛛絲馬跡。

　　這裡是赤峰市民族歌舞團的排練廳。在這個簡陋的排練廳裏，歌舞團的團員們成就著一件了不起的事業。從1984年開始，他們先後挖掘試製出了，九種二十八件蒙古族古代民間樂器。在這些古代樂器中，我們發現了胡笳這個近於絕跡的古老樂器。

　　這是一首蒙古族民歌諾恩吉雅，這首歌唱遠嫁他鄉的姑娘諾恩吉雅的旋律，讓我們聯想到了蔡文姬的哀婉悽切，也捕捉到了讓人癡迷了幾千年的胡笳的聲像音容。

　　我們想把自己的這些樂器挖掘出來， 組建成自己的一支樂隊，這樣我們蒙古族就有一支比較完整的，可以説是原生態的這種民族樂隊，去表現我們蒙古族的生活。

　　胡笳是漢魏鼓吹樂，遼代散樂，以及元代宮廷樂中很重要的一種吹管樂器。與胡笳一唱一和的這支輕柔婉約的樂器叫 比力》 ，比力也是蒙古族古老的樂器之一。

　　胡笳和比力的這曲和諧的敖包相會，讓我們和藝術的珍寶變得咫尺，和千年的時光變得咫尺，。

　　這似遠似近的悠揚，訴説著在這片古老的大地上，除卻金戈鐵馬，仍有胡笳長笛。

　　令人好奇的是，人們是怎樣發現，這些已經消失了的古老樂器的呢？

　　一切關於這些樂器的發現，除了厚厚的歷史文獻外，都來自赤峰市喀喇沁旗王府的這張珍貴的照片。這是日本學者鳥居龍藏1903年拍攝的一張照片，照片上惟一 一次記錄了赤峰市喀喇沁王爺府樂隊。同時也惟一 一次記錄了北方少數民族古老的樂器。這張照片幾乎成為了研究和再現這些古老樂器的，惟一生動的佐證。

　　雅樂使用的是笛，笙，雙管 ，四弦，蕭，琵琶等樂器。溯于隋唐，盛于遼金，只有到了元代才隨宮廷樂工流播民間。赤峰演奏雅樂，起源於清朝光緒初年，明清又與蒙古草原藏傳佛教相結合，形成了具有地區民族風格的赤峰雅樂，而後便銷聲匿跡了。

　　生活在紅山腳下的很多藝術工作者，從八十年代開始，整理髮掘這些幾乎絕跡的音響，今天，這裡的人們會像捧持家珍般的把這些樂器展示給人們。在這個王府大院裏，我們依然能夠聽到久違了的曼妙旋律。

　　雅樂最早是宮廷祭祀和朝會活動時演奏的音樂，因此，總給人一種高高在上的距離感。但是，這些來自宮廷的音樂，在赤峰這個地方，卻沒有隨著宮廷的消失而消失。而是融入了民間，一直流傳到了今天。

　　演出的日子到了，藝術團的老人們一大早就來到了廣場。對於他們來説，每次演奏雅樂的經歷，都令人興奮而難忘。

　　雅樂，這個歷代在高貴的宮廷中演奏的音樂，今天就在這座城市的露天廣場，面對著普通百姓上演了，臺上的演奏者，眼裏已經沒有至高無上的帝王將相，但是心裏卻一直揣著一個至高無上的理想，那就是把很久以前，曾在這片土地上輝煌燦爛的古老藝術一代代傳承下去。

　　李叢春的剪紙作品，很多都源自古老的民間傳説。其實，有很多民間藝術，就是在古老的傳説中代代相傳的。

　　傳説中的這八個仙女是女神娜若卡吉德瑪的化身，娜若卡吉德瑪，是驅逐邪惡的裸體護法女神，能會給宇宙帶來光明。

　　娜若卡吉德瑪的神像被供奉在赤峰喀喇沁旗王府善通寺，關於娜若卡吉德瑪還流傳著一種神秘的密宗樂舞。

　　善通寺八十高齡的喇嘛 王斯楞，是整個赤峰地區，惟一一個會跳這種密宗樂舞的人。

　　密宗樂舞屬於藏傳佛教祭神樂舞的一種。自清代乾隆年間1788從西藏穿入，至今已經有200多年的歷史了。密宗樂舞是具有一定學識資格的高僧為了自身的修持，裝扮成仙女形象，在女神像前誦經歌舞的一種神秘藝術。這種宗教藝術且不説普通群眾，就連眾僧受其教規的約束，也只可意會不可言傳，因此，很少有人能看到這種樂舞的場面。

　　為了不讓這種流傳幾百年的樂舞失傳，王斯楞老人決定在一年中最吉祥的日子，讓藝人們表演這種神秘的娜若卡吉德瑪。

　　娜若卡吉德瑪，融歌 舞 祝讚詞于一體，是一種十分高雅的寺廟藝術， 這些紛繁多變的密印手勢代表了各自不同的含義。據説娜若卡吉德瑪還和古代印度宗教的《金剛舞》有著直接的淵源關係。

　　娜若卡吉德瑪在赤峰善通寺長期的流傳過程中 ，又注入了新的內容形式，從而成為具有內蒙古東部區特色的宗教藝術。

　　隨著藏傳佛教在內蒙古草原的流傳，一些神秘的宗教樂舞也漸漸融入了民間，從李從春剪紙裏的一個關於白老頭和黑老頭的傳説中，我們看到了宗教藝術和民間藝術最有趣的結合——好德歌沁。

　　表演好德歌沁，是為了除邪去災，求子招福，而且，好德歌沁表演中的第一步，就是按宗教禮儀，讓面具復活。這些面具，和藏傳佛教中的查瑪非常相似。所以，好德歌沁，這種流傳在民間的古老藝術形式，過去具有很濃的宗教色彩。

　　好德歌沁盛行在赤峰敖漢一帶，至今已有250多年的歷史了。

　　每年的正月十三至十六，白老頭阿林查幹都會攜妻子、女兒和助手黑老頭朋斯克，載歌載舞走向通完艾裏的大道。

　　好德歌沁具有固定人物情節和程序。但是不知道從那一年開始，在好德歌沁的隊伍裏多了豬八戒和孫悟空兩個神話人物。而且好德歌沁的演出內容與漢族秧歌中的“ 燈管爺子查訪民情” 異曲同工。

　　因為從清朝開始，漢人進入敖漢境內 ，大量開墾種糧，使敖漢旗從純牧區漸漸形成了蒙漢雜居的半農半牧地區。

　　所以我們今天看到的好德歌沁雖然是蒙古人用蒙古語表演，但卻雖吸收了多種民族的藝術營養，形成了自己鮮明的特色。成為這個地區獨特的風俗。

　　好德歌沁始終以滑稽可笑的舞蹈動作，風趣幽默的即興對答 ，載歌載舞的歡快形式， 貫穿著整場演出。

　　好德歌沁的獨特，還在於他們的演唱。好德歌沁共有十七首歌曲，在每個不同的階段，他們都會演唱不同的歌。而且每一首歌曲的歌詞和旋律都不盡相同。

　　好德歌沁表演一直延續到晚上，在篝火旁他們又唱起了《祭火歌》。好德歌沁是神秘的宗教藝術和樸實的民間藝術相結合的産物。

　　也許，正是因為融和在民間藝術的營養中，他才保持了如此強大的生命力。

　　最具有生命力的民間藝術，還屬蒙古族的烏力格爾。這種説書藝術在草原上流傳了七百多年。

　　秋天是打草的季節，在草場上，牧民們正津津有味的聽張布和老人講述的烏力格爾《韓秀英》。

　　烏力格爾是流傳在蒙古族民間的一種説唱藝術。過去，在茫茫的草原上，沒有任何通訊工具，甚至文字還沒有形成 ，這個在馬背上流動的民族，就是通過説書這種形式，頑強的傳遞著信息，傳承著歷史。很多歷史文化，風土人情都是通過這種説唱形式代代相傳的。再後來，三國演義、水滸傳等許多經典篇章也是通過説書藝人在民間廣泛傳播的。

　　説書沒有固定的演唱腳本，對所聞所見的故事，藝人們全憑淵博的知識、驚人的記憶力，豐富的想像力，形象的表現力來即興表達。所以象張布和這樣的説書藝人在牧民心目中備受尊敬。現在張布和老人不僅為牧民説書，還記錄抄寫了幾百種流行在赤峰地區的説書曲調。他希望這些寶貴的民族藝術永不丟失，代代相傳。

　　代代相傳的還有古老的蒙古族刺繡藝術。在赤峰市的阿魯科爾沁旗，牧民們仍然保留著的濃郁的蒙古族民俗。

　　在阿魯科爾沁旗的一個民族服裝店裏，我們看到了一個巨大的煙荷包。這個煙盒包出自一位普通牧民的手。

　　目前，額爾登其木格正為這個巨大的煙荷包申請吉尼斯世界紀錄。

　　自古以來，蒙古族就認為煙盒包袋口向上，是吉祥之物。同時煙盒包上精美的圖案體現了女人的心靈手巧，又藏有女人打開心意的暗喻 ，因此煙盒包還象徵著美好的愛情 。

　　阿魯科爾沁旗的姑娘娜日蘇就要出嫁了。按照當地的習俗，姑娘出嫁前，要給婆家的每一個人做一雙靴子，作為從娘家帶給婆家的見面禮，特別是給新郎做的靴子，就得更加細心，造型和圖案花紋十分講究。

　　新娘那日蘇正在為未來的伴侶繡煙盒包。這一針一線的交錯，充滿了對幸福生活的期盼。

　　結婚的日子很快到了，今天，每個參加婚禮的人都穿上了自己最得意的蒙古族服裝。

　　蒙古族服飾實用，美觀。尤其是阿魯科爾沁旗的蒙古族服飾，具有鮮明的地方特色和獨特的魅力。我們很難想象，作為粗狂的馬背民族，能夠擁有如此絢麗多彩的服飾。

　　新郎烏日根達萊和迎親的隊伍來到了新娘的家。

　　到新娘家的第一件事情就是為新郎換上新娘親手縫製的新蒙古袍。並且為他戴上象徵著愛情的煙盒包。在阿魯科爾沁旗，每個男子都佩戴煙盒包，戴上兩個煙盒包表示烏日根達萊已經成為已婚男子，從此將撐起生活的重任。

　　婚禮將在祝福的歌聲中延續，在阿魯科爾沁旗這個普通的家庭裏，我們仍然能看到許多刺有精美圖案的傳統用具。蒙古族自古以來就有婦女善於刺繡的傳統，她們喜歡在用具上繡上圖案，而且每個花紋都有各自吉祥的含意。

　　吉祥的花紋，傳遞著蒙古人對生活的熱愛。五彩的刺繡，繡出了一對新人美好的明天。這片北方的凈土，還將孕育新的神奇。