《神鬼狐妖的魅力》

央視國際 (2005年01月26日 20:10)

　　 （視頻）

　　主講人簡介：

　　馬瑞芳：１９４２年出生在山東省青州市一個傳統的中醫家庭，回族人。１９６５年畢業于山東大學中文系，曾在中國醫學科學院工作，後來在淄博日報做編輯。１９７８年重返山東大學，１９８５年成為副教授，不久獲得正教授職位。是我國研究《聊齋志異》的著名專家。

　　內容簡介：

　　大家好，康熙十八年《聊齋志異》初步成書時，蒲松齡寫了《聊齋自志》，説：“才非干寶，雅愛搜神”這八個字，恰好説明誌怪小説從雛型走向成熟的歷史過程。干寶是東晉歷史學家，他的《搜神記》是誌怪小説，因此干寶被稱為“鬼之董狐”，給鬼寫歷史的人。干寶的《搜神記》和據説陶淵明所作的《搜神後記》等大約三十多部漢魏小説，是誌怪小説童年期的作品。經過唐傳奇發展，到了魯迅先生稱為“擬晉唐小説”就是按魏晉小説和唐傳奇的路子創作的《聊齋志異》，誌怪小説達到頂峰。“誌怪”兩個字最早見於《莊子齊物論》：“齊諧者，誌怪者也。”所謂“誌怪”，就是寫非常之人，非常之物，非常之事。用現代文藝理論術語來説，就是創造超現實的他界，而且把它們當作現實世界來描寫。超現實的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。

　　先看仙界。在古代小説家筆下，仙界存在於天界，存在於海底龍宮，存在於深山洞府，是不老不死的樂園。那裏有奇樹珍果，香花瑤草，美人仙樂，玉液瓊漿，有永遠的享樂和永恒的生命。但在《聊齋志異》中，紫氣仙人開始向人間回歸，仙人和世間的凡人一起過上了平平常常的生活。

　　再看幽冥世界和鬼魂。先秦典籍《左傳》、《莊子》、《呂氏春秋》早就寫到鬼，前人認為，人死為鬼，鬼形成陰界。但在《聊齋志異》中，鬼世界和人間的世界沒有什麼大的區別，鬼界成了人間的虛幻倒影，是人世間種種現象的折射反映。

　　再看妖界。凡是人類之外的動物、植物、器物變化成人，或者雖然沒變化成人卻能像人一樣説話，跟人交往，就叫妖精。這是妖精的寬泛定義。《聊齋志異》中，千姿百態的精靈都來和人交往。蒲松齡神鬼狐妖畫蒼生，馳想天外的誌怪，是滄海桑田的人生。

　　（全文）

　　大家好，康熙十八年《聊齋志異》初步成書時，蒲松齡寫了《聊齋自志》，説：“才非干寶，雅愛搜神”這八個字，恰好説明誌怪小説從雛型走向成熟的歷史過程。干寶是東晉歷史學家，他的《搜神記》是誌怪小説，因此干寶被稱為“鬼之董狐”，給鬼寫歷史的人。干寶的《搜神記》和據説陶淵明所作的《搜神後記》等大約三十多部漢魏小説，是誌怪小説童年期的作品。經過唐傳奇發展，到了魯迅先生稱為“擬晉唐小説”就是按魏晉小説和唐傳奇的路子創作的《聊齋志異》，誌怪小説達到頂峰。“誌怪”兩個字最早見於《莊子齊物論》：“齊諧者，誌怪者也。”所謂“誌怪”，就是寫非常之人，非常之物，非常之事。用現代文藝理論術語來説，就是創造超現實的他界，而且把它們當作現實世界來描寫。超現實的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象，我們從這三方面看聊齋神鬼狐妖的魅力。

　　一，先看仙界。在古代小説家筆下，仙界存在於天界，存在於海底龍宮，存在於深山洞府，是不老不死的樂園。那裏有奇樹珍果，香花瑤草，美人仙樂，玉液瓊漿，有永遠的享樂和永恒的生命。《漢武故事》寫西王母和漢武帝相會，漢武帝向西王母求不死之藥，西王母説：不死之藥是有的，但漢武帝慾念尚存，不能給，給他幾個好吃的桃子，漢武帝吃完留下桃核，西王母問：做什麼？漢武帝説：自己種。西王母説：這桃三千年一熟，你種不了。仙界一瞬間，人間若干年，是傳統的時空概念。有個叫王質的進深山砍柴，看到兩人下棋，停下觀看，過了一會兒，他驚訝地發現，自己的斧頭柄像經過幾百年風霜的朽木，完全腐爛。等他回到山下，已經見不到自己同時代的人。在人神交往中，神和人戀愛漸漸成為主唱，《搜神記》的《董永妻》，是比較早的人神戀愛，至今《天仙配》故事盛演不衰。“願作鴛鴦不羨仙”是仙凡戀愛的最常見的模式。

　　到了《聊齋志異》裏，仙界除了天界、龍宮、深山洞府之外，還經常出現“點化”的仙境，所謂點化，就是人不需要尋仙，塵世就是樂土，仙鄉就在現實中。有一對相愛男女被有錢有勢者拆散，一個道士的寬袍大袖變成光明洞徹的房屋，讓他們在裏邊幽會並生兒子，蒲松齡詼諧地説，在道士袖子裏既凍不著也餓不著，還沒人催稅，“老於是鄉可矣”；天上仙女蕙芳嫁給青州城裏的馬二混，把馬家的茅草房點化成畫梁雕棟的宮殿，把馬二混身上的粗布衣服點化成華美的貂皮裘衣，吃飯時，仙女的侍女拿出從天下帶來的皮口袋一搖，一盤一盤珍饈佳肴，熱氣騰騰地拿出來，好像皇帝老兒的禦廚房在此。

　　聊齋仙女有平民色彩，她們跟凡人成親，養兒育女，為夫君道德完善恪盡職守，追求道德完善、追求真正幸福，《翩翩》是代表。男主角羅子浮本是個浮浪子弟，他在金陵嫖娼染上一身惡瘡，被妓女趕出來，沿街乞討，渾身惡臭，誰見誰就像躲避瘟疫一樣跑開，他沒臉回家鄉，就在他眼看要變成他鄉餓殍時，他在一個山寺遇到個容貌若仙的女子，名叫翩翩，翩翩收留他，讓他住進自己的山洞。翩翩讓羅子浮用山上的溪水洗浴，羅子浮洗浴後，惡瘡很快結痂脫落。山泉洗惡瘡，這是個很有象徵意味的細節。翩翩剪下芭蕉葉給羅子浮做衣服，羅子浮懷疑，芭蕉葉還能穿？結果，穿到身上後變成了最綿軟的綢緞。翩翩又把芭蕉葉剪成餅的樣子，説它是餅，果然就是餅，剪成雞和魚的樣子，説它是魚和雞，真是美味的雞和魚。山澗裏的溪水倒到甕裏，變成總也喝不盡的美酒。羅子浮在白雲悠悠的山洞安頓下來，惡瘡剛好，他就向翩翩求愛，翩翩並不嫌棄他，兩人感情很和美。但是羅子浮好了瘡疤忘了疼。翩翩的女友花城來祝賀新婚，羅子浮見花城長得漂亮，産生邪念，三個人一起喝酒時，他假裝到地上撿東西，捏花城腳，花城是翩翩都是仙女，對羅子浮的鬼花樣兩個人洞若觀火，但都不動聲色，花城像沒事人一樣笑笑，一點兒也不大驚小怪，翩翩更是置若罔聞。羅子浮做賊心虛，心神不定，突然，他發現身上冷颼颼的，原來他的衣服都變成了芭蕉葉，他趕緊收斂邪念，秋葉又回復成綿軟的錦衣。這是個帶有哲理性的細節，邪念産生，錦衣變成秋葉；邪念消失，秋葉變成錦衣。接著兩個仙女對羅子浮來了番善意嘲笑，花城説他行為很不端正，如果遇到個醋壺娘子，早就氣得跳八丈高了；翩翩説他是薄幸兒，應該讓他凍死。翩翩説完也就算了，並沒有為難羅子浮。羅子浮在山洞住的時間長了，天冷時，翩翩還收下天上的白雲給羅子浮絮成溫暖的棉衣。他們有了兒子，兒子長大後，跟花城的女兒結婚。羅子浮這個浮浪子弟在仙女翩翩的影響下，成了一個有家庭責任心的人。當他歸鄉給叔父養老時，翩翩扣釵而歌給他送行：“我有佳兒，不羨貴官；我有佳婦，不羨綺紈”。翩翩清高淡泊的生活態度教育和羅子浮，成全了羅子浮。

　　前人小説裏的觀世音總是手執柳枝，點灑幾點救命水，到了蒲松齡的《菱角》裏邊，觀世音變成了凡人的母親，在人間吃苦耐勞，親手給兒子做衣服和鞋子。真正成了跟黎民大眾共甘苦的平民觀音。前輩作家創造了星漢燦爛的神仙世界，蒲松齡讓紫氣仙人向人間回歸。

　　二，再看幽冥世界和鬼魂。先秦典籍《左傳》、《莊子》、《呂氏春秋》早就寫到鬼，前人認為，人死為鬼，鬼形成陰界。人死為鬼，靈魂歸泰山，泰山神下邊有若干管理機構。等到佛教傳入中國，佛教化地獄概念和中國傳統鬼故事結合，陰世有了更完整的結構，有形形色色的鬼，有各種鬼故事。《搜神記吳王小女》寫吳王夫差的女兒紫玉跟平民子弟韓重相戀，夫差不同意，紫玉鬱悶而死，韓重祭墓，紫玉出來邀請韓重進墓，結為夫妻，韓重拿著紫玉送的明珠見吳王，夫差認為韓重是盜墓者而且誣衊他的女兒，要治罪，紫玉出現在吳王面前，説明前因後果。吳王夫人聽説，出來擁抱女兒，紫玉像煙似的消失了。從漢魏小説開始，愛情有使死人復活，枯骨再生的力量，小説家很喜歡寫人鬼戀，寫死而復生。

　　聊齋女鬼演出一幕幕纏綿的愛情故事。比如，喜愛詩歌的少女連瑣十七歲夭折，連續二十年深夜荒郊苦吟“玄夜淒風卻倒吹，流螢惹草復沾幃”，楊于畏給她續上“幽情苦緒何人見，翠袖單寒月上時”，兩人相愛，連瑣復活；但聊齋的人鬼戀故事比六朝小説更有思想內涵。《梅女》寫一個叫封雲亭的人，外出時住到一個房子裏，看到墻上有女人的影子，皺著眉頭，伸著舌頭，脖子上套著繩索，是吊死鬼。這吊死鬼大白天從墻上走下來，請求封雲亭把房樑燒掉，那樣她就可以在泉下得到安寧。封雲亭把看到的情況告訴主人，主人對他説，十年前這房子是梅家故宅，夜裏進來小偷，被梅家的人抓住送到官府，官府審案的典史收了小偷三百銅錢，就説，這個深夜逾墻入室的人不是小偷，是梅女的情人。梅女受到極大污辱，氣憤地吊死了，梅家夫婦也相繼死去。封雲亭出錢燒了房樑，梅女來感謝她。封雲亭想跟她諧魚水之歡。被拒絕。梅女説，我如果這樣做，生前被誣陷的罪名就洗不掉了。梅女給封雲亭介紹個鬼妓。後來地方上的典史也來找封雲亭，説他的老婆死了，他很想念他，能不能幫忙在陰世找找她？封雲亭把鬼妓叫來，想讓鬼妓給問一下。鬼妓一到，原來正是典史的妻子！典史拿巨碗砸過去，鬼妓消失，來了陰間妓院的老鴇，對典史破口大罵：你本是浙江一個無賴，拿錢買了個典史小官，都不知道自己姓什麼了，你做官有什麼清白？哪個人袖筒有三百銅錢，你就當他是你親爹了。你搞得神怒人怨，你死了的爹娘哀求閻王，情願把媳婦送到陰司的青樓代你還債！梅女出來，用長簪刺典史，典史狼狽而逃，回到寓所一命嗚呼。梅女自殺後已經託生到一個孝廉家做女兒，因為前世冤情沒得到申雪，鬼魂靈留在陰世尋找報仇的機會，再世為人的孝廉女則是個整天伸著舌頭的傻子，報仇雪恨後，封雲亭娶傻女為妻，梅女的靈魂回歸，傻女成了聰明的美女。梅女的愛情故事裏蘊含深刻社會內容，梅女只有變成鬼也只能變成鬼，才能復仇，現實生活中人不能做的事，鬼做了，做得痛快淋漓，大快人心。

　　現實生活中異想天開的事，在聊齋鬼故事裏唾手可得。讀書人朱爾旦跟朋友打賭，深夜到十王殿把面目猙獰的判官背出來，而且開玩笑地説：請判官有空時到家裏來玩，判官果然來了，跟朱爾旦成了好朋友，朱爾旦寫文章總寫不好，陸判斷定，這是因為朱爾旦“心之毛竅塞矣”，趁朱爾旦熟睡的時候剖開他的肚子，一條一條整理，再從陰世千萬顆心中挑了顆聰明的心給他換上，朱爾旦從此下筆千言。他得隴望蜀，要求陸判給自己不夠美麗的妻子換個頭，陸判果然找來個美人頭，趁著朱妻酣睡，切瓜一樣切下她的腦袋換上，朱爾旦妻子第二天醒來，發現自己變成了畫中人，只不過脖子上有條淡淡的紅線，臉面跟頸部膚色略有不同。頭顱移植，現代醫學至今不能解決的難題，三百年前在聊齋先生筆下易如反掌。

　　蒲松齡還天才地把仙鄉和鬼域組合在一起，創造了著名的聊齋故事《羅剎海市》。美男子馬驥棄儒從商泛海來到“大羅剎國”，“羅剎”是梵語的“惡鬼”，成了國名，意味深長。羅剎國以貌取人，以醜為美，越醜官越大，宰相長著三個鼻孔，兩個耳朵都像牲口一樣背生。官位低一點就醜得差一點，長得多少像個人樣的人，窮得吃不上飯。俊美的馬驥在羅剎國成了最醜的人，人們看到他就嚇跑了。當馬驥以煤涂面作張飛時，羅剎國的人驚嘆：你原來那麼醜現在這麼漂亮，“何前媸而今妍也”，推薦他做官。馬驥不願意易面目求榮顯，退隱回山村，跟村民一起去海市，遇到龍宮太子，帶他到龍宮，馬驥大展雄才，一首賦使他文名遍四海，飛黃騰達，做了龍宮駙馬，經常跟美麗賢慧的龍女在龍宮玉樹下詩詞唱和。羅剎國黑石為墻、以醜為美，龍宮晶明耀眼、唯才是舉，兩個截然不同的地方，通過同一個人物在不同國度的遭遇，批判黑白顛倒的現實社會，蒲松齡在篇末的“異史氏曰”説了一段話，“異史氏曰”是蒲松齡對司馬遷《史記》篇末“太史公曰”的模倣。蒲松齡説：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍。”社會上的人都用假面迎合世人，世情像鬼域一般的陰冷。人們都喜歡壞的東西，一個人以正人君子的面貌在社會出現，不被你嚇得逃走的人，就很少見了。你就是連城美玉，也找不到鑒賞你的人。大羅剎國和海底龍宮，是幻想，但影射黑白顛倒，美醜不分的活生生現實，蒲松齡把深刻社會現實巧妙地包容在神鬼狐妖形式之中，産生了強烈的藝術魅力。法國漢學家克羅德羅阿説：《聊齋志異》是世界上最美的寓言。

　　三，再看妖界。凡是人類之外的動物、植物、器物變化成人，或者雖然沒變化成人卻能像人一樣説話，跟人交往，就叫妖精。這是妖精的寬泛定義。孫悟空常説：捉個妖精耍子，其實孫悟空也是妖精，猴妖。妖和人的交往是《聊齋志異》的重頭戲。

　　六朝小説已有各種各樣的妖出現，《搜神記》寫張福在湖上遇到一個駕小船的美女，跟這位美女住到一起，把美女的小船係到自己船後邊，半夜醒來，發現懷中美女原來是一隻楊子鱷，美女的小船是段爛木頭；《幽明錄》寫“三魅惑新娘”的故事：蛇傳話，龜做媒人，楊子鱷來做民間少女的新郎。到了《聊齋志異》，千姿百態的精靈都來和人交往。她們出現在小説裏的時候都是美麗多情的女性，緊要關頭，突然變了，成了大自然某一類精靈。

　　《綠衣女》，于生深山夜讀，一位美少女推門而入，“于相公，勤讀哉。”少女綠衣長裙，婉妙無比，于生跟少女相愛，少女唱起歌來，聲音幽細。少女離去後，于生聽到呼救聲，發現房檐下一隻小綠蜂被蜘蛛捉住。于生救下它，綠蜂蘸上墨汁走個“謝”字，飄然而去。原來，綠衣女就是綠蜂，綠色長裙就是綠蜂的翅膀!綠衣女唱的歌兒：“樹上烏臼鳥，賺奴中夜散，不怕繡鞋濕，只恐郎無伴。”原來烏臼鳥把雄蜂吃掉了，小雌蜂只好到人間找書生做戀人。綠衣女的低調和膽怯，很像人間遭受過愛情挫折的女性，總是那樣膽怯，實際上她是失去伴侶的小綠蜂。

　　《阿英》，甘玨路遇美少女阿英，阿英説：令尊跟我有婚姻之約，甘玨説：我不知道，回去問哥哥，哥哥也不知道，但哥哥發現阿英很不錯，就把她娶回家。甘家的人發現阿英特別懂事特別會説話還有分身法，既在這邊陪著嫂嫂喝酒，又在那邊陪著甘玨聊天，甘家的人害怕了，一再追問，阿英化成鸚鵡飛走了。原來，甘玨的父親養過一隻聰明的鸚鵡，喂鳥時，四五歲的甘玨問：飼鳥何為？父親就開玩笑説：將以為汝婦。鸚鵡認為，這就是婚姻之約，來給甘玨做媳婦。

　　書生常大用和美艷的少女葛巾相愛，常大用感受到葛巾無處不香。原來葛巾就是國色天香的牡丹花!白居易詩説：“少府無妻春寂寞，花開將爾當夫人”。宋代文人説“梅妻鶴子”，到了蒲松齡筆下，幾種鮮花，牡丹，菊花，荷花都變成了讀書人的妻子。

　　魯迅先生説聊齋“花妖狐魅，多具人情”“和易可親，忘為異類”，蒲松齡寫人和大自然的諧合，寫人和包括狼蟲虎豹在內的生物和睦相處，可以算中國最精彩的“綠色環保”小説。

　　在神話傳説裏，大禹的夫人涂山氏就是九尾白狐。在前輩作家的妖精體系裏，狐漸漸成為最顯赫的角色。聊齋《青鳳》裏的狐叟自稱“涂山氏後裔”。蒲松齡寫得最多、最精彩的“妖精”，是狐妖。而嬰寧是最成功的狐仙形象。

　　在古代小説裏，哭得最美的是誰？紅樓千金小姐林黛玉，什麼情況下都能哭，哭得花瓣為她落地，小鳥飛走不忍聽。笑得最美是誰？聊齋狐女嬰寧。嬰寧愛笑，無拘無束地笑，無法無天地笑，連結婚拜堂她都笑得不能行禮。嬰寧是古代小説裏笑得最開心的姑娘。她把封建時代少女不能笑，不敢笑，不願笑，甚至於不會笑的條條框框都打破了。那時的女人只能“向簾兒底下，聽人笑語”，只能笑不露齒，笑不出聲，否則就是有悖綱常，有失檢點，不正經。而嬰寧，她面對陌生男子，毫無羞怯地笑，自由自在地笑，任何場合都可以笑，真是任性而為，一切封建禮教對她都不過是春風吹馬耳。嬰寧生活在“亂山合沓、空翠爽肌、寂無人行、只有鳥道”的深山，她沒受過封建禮教的毒害，沒受過世俗社會的污染，她的個性像野花一樣的爛漫，山泉一樣的清澄，山鳥一樣的靈秀。嬰寧愛花。人們常説，馬上看將軍，花間看美人。古代文人愛用花寫女性。崔護“人面桃花相映紅”，李白“荷花羞玉顏”。蒲松齡讓花自始至終左右著狐女嬰寧，甚至花決定她的命運。嬰寧一露面，捻梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。她看到王子服對自己一個勁地盯著看，笑吟吟地説了句“個兒郎，目灼灼似賊。”大大方方地把花丟到地上，跟丫鬟有説有笑的走了。嬰寧説的“賊”不是“小偷”，是淄川方言，淄川人叫心愛的小男孩是“小狼賊”。嬰寧似乎無意的丟花，其實是丟的是愛情信物。王子服撿起花，害了相思病，懷裏揣著花，千方百計尋找捻花人。嬰寧再露面，執杏花一朵，她爬到樹上摘花，看到王子服，哈哈大笑，差點兒從樹下掉下來。王子服拿出珍藏的花給嬰寧看，嬰寧説：“枯矣，何留之？”王子服説，他保存花是為“相愛不忘”， 嬰寧説：這好辦啊，等你走的時候，讓老奴把園中花折一巨捆負送之。王子服説：我非愛花，愛捻花之人，並進一步表白，這種愛不是親戚間的愛，而是夫妻間的愛。嬰寧問：“有以異乎？”夫妻之愛和親戚之愛有什麼區別呀？王子服回答：“夜共枕蓆耳。”嬰寧低頭尋思許久，回答：“我不慣與生人睡。”嬰寧竟然説出這樣的話，表面看，她憨極了，簡直是個傻大姐，實際上她假裝不懂王子服的愛情表白，是為了讓他把愛情表達得更熱烈，更赤誠。她説折一巨捆負送之，就是讓王子服進一步把愛捻花之人的話説出來，嬰寧還把“大哥欲我共寢”這句話，當著王子服的面説給母親聽，嚇得王子服魂飛天外。其實，她説“大哥欲我共寢”的話時，丫鬟出去了，而她母親是個聾子!聽到這個話而且著急得不得了的，只不過是王子服。嬰寧是在跟王子服進行妙趣橫生的愛情逗樂，讓王子服把愛情表白得更熾熱一點。古代小説愛情描寫從沒像嬰寧這樣的別致的樣式，古代小説人物畫廊從未有過嬰寧這樣的脫俗少女。嬰寧是古代文學女性形象笑得最爛漫，最恣肆的一個，最優美的一個。嬰寧天真爛漫，是真性情的化身，在三從四德肆威的社會，能允許嬰寧這類人存在嗎？不可能，小説結尾，因為嬰寧懲罰了輕薄的西鄰子，縣官都放過了這似乎過分的行為，她的婆母卻狠狠教訓了她，説她一個勁地笑，大失體統，差點兒要讓王家的媳婦到公堂上丟臉。於是，嬰寧表示：我再也不笑啦，“矢不復笑”。笑姑娘從此永不再笑!即便特地逗她笑，她也決不再笑。一個如此純潔的少女來到如此骯髒的社會，哭還來不及，哪兒笑得出？嬰寧是蒲松齡最喜歡的人物，稱為“我嬰寧”，“笑矣乎我嬰寧”，嬰寧是聊齋神鬼狐妖藝術形象的傑出代表。

　　蒲松齡神鬼狐妖畫蒼生，馳想天外的誌怪，是滄海桑田的人生，人神交往，人鬼交替，人妖轉換，花妖狐魅異化為蕓蕓眾生，構成聊齋最和諧的美。《聊齋志異》成為集誌怪、神話、寓言于一體的小説寶典。

　　（來源：cctv-10《百家講壇》欄目）

責編：蘭華 　來源：CCTV.com