主持人：今年是中國人民抗日戰爭勝利也是台灣光復58週年，為此《海峽兩岸》推出系列節目《台灣往事》，今天為您播出的是第六集《長歌當劍》。
台灣在日本帝國主義的統治下痛苦地呻吟著，走進了第三十個年頭。這一期間，雖然全島的武裝抗日運動相繼被日寇殘酷地鎮壓了下去，但台灣人民的抗日鬥爭從來都沒有停止，一場由知識分子發起的反日民族解放運動正蓬勃興起，他們在世界民族自決風潮和“五四”運動“反帝、反封建”的新思想指引下，從政治、社會、文化等方面進行思想啟蒙，積極開展民族民主自救。
林獻堂，一位自稱“十五方志學”的民族主義者，生長于台灣的一個豪門世家，他在梁啟超的影響下，將廢除日本在台灣的“六三法”確定為首要運動目標，以此去除台灣百姓的桎梏，削弱總督的獨裁專制的權力。
陳小衝 （廈門大學台灣研究所副研究員）同期：
林獻堂是日據時期台灣民族運動的主要領導者，他從台灣同化會到台灣地方自治聯盟，一整個台灣民族運動當中，他都是主要的領導人。他是台灣的民族運動的資金支持者，也是台灣民族運動的精神領袖。他的思想和言行對台灣的民族運動的路線和發展方向都産生了重大的影響，他從事的一個相當重要的一個活動就是“台灣議會設置請願運動”。他所要求設立的台灣議會，是要求日本人承認台灣的地位特殊性，給台灣人參政權，由台灣人自己組成的台灣議會，由台灣人來決定台灣的地方事物，通過體制內的抗爭，使台灣人民能夠減輕在日本殖民專制統治底下的痛苦，這個台灣議會它包含著民族自覺的一個積極內涵，所以具有相當大的一個進步意義。
1920年近百名台灣籍日本留學生在東京成立新民會，在會長林獻堂的率領下，開始了長達13年的台灣議會設置請願，爭取民主權利的請願運動。
與此同時，一本倣照大陸《新青年》的雜誌《台灣青年》創刊，成為重要理論陣地。1921年10月，擁有1000多名會員的台灣文化協會在台北成立，林獻堂和蔣渭水成為協會領導人，林獻堂以呼籲台灣民主權利為主題的全臺演説轟動一時。
陳映真 （台灣作家）同期：
林獻堂是比較開明進步的地主資産階級，他跟一般的地主階級不一樣，一般的地主階級基本上跟日本人是合作的，那麼林獻堂是大地主階級，非常有錢，可是他比較進步，比較改良主義的思想，雖然他比較進步，但他有他的階級局限性。
為了在台灣議會設置，林獻堂和他的同仁們持續請願15次，但都以失敗而告終。在台灣，日本殖民統治者大力推行實為殖民統治的所謂“皇民化運動”，林獻堂希望通過在台灣設置議會，從而爭取民主權利的理想，在日本帝國主義的刺刀下化作了泡影。
台灣知識界菁英、文化運動領袖蔣渭水，是日據時期反抗日本殖民統治的先驅者之一。
他18歲考入台灣醫學院，秘密加入中華革命黨，希望用文化啟蒙的方式讓台灣的鄉親覺醒，能夠以民主的思想、強健的體魄去爭得自由、民主的生活。
陳小衝 （廈門大學台灣研究所副研究員）同期：
蔣渭水應該是屬於從教育的背景來説，他是屬於在日本殖民統治下受教育成長起來的一個新一代的知識代表。那麼日本人他在台灣，他一個很重要的一個目的就是説實行了同化運動。就是把台灣人同化成日本人。那在當時一個很重要的途徑就是通過學校教育、通過各方面的思想教育、能把至少在日據時期成長起來的一代台灣人能夠培養成為日本化的台灣人。蔣渭水恰恰相反，他是日本培養底下但是成為一個日本殖民統治的掘墓人，他的思想淵源從台灣總督府醫學校的學生開始，他就已經開始展開他的反抗日本殖民統治的活動。
目睹滿目創痍的台灣，他滿懷悲憤然而又充滿信心地為寶島開出了一份著名的藥方，他説：“我診斷台灣人所患的病，是知識的營養不良症，除非服下知識的營養品，是萬萬不能愈的。文化運動是對這病惟一的原因療法，文化協會就是專門講究實行原因治療的機關”。
傅莉莉 （蔣渭水兒媳婦）同期：
蔣渭水先生是特別真實的一個社會活動家，特別是自己是個中國人，特別對那個對殖民地這樣的，台灣是個殖民地要受日本人的管這樣的反感是挺強烈的，雖然也念他（日本）的書，醫學也是念他們（日本）的，但是他一直是有反對殖民地這樣的一個想法，所以，他就在學校裏就開始搞社會活動，後來自己成立了文化協會。
蔣渭水的反日活動聲勢浩大、旗幟鮮明，為此他曾兩度入獄，他在日本人的法庭上面對強權，大聲喊出：“台灣人明白地中華民族即漢民族的事，不論什麼人都不能否認的事。”出獄後，他堅持文化與醫學這兩項救民措施，致力於台灣的民族運動，並成為台灣民眾黨的中堅人物。在文化協會分裂之後，蔣渭水鬥志不減，繼續組建台灣民眾黨，但終因積勞成疾，在39歲壯年上逝世。
隨著組織系統不斷壯大，台灣文化運動的理論也日漸完善。1926年，《台灣民報》在日本創刊，次年8月在台灣正式發行。影響深遠。
二十年代，在祖國大陸新文化運動的直接影響和推動下，台灣的新文化運動也蓬勃興起，其開拓者和奠基人，是台灣彰化的一位著名醫生，他就是賴和。
以治病救人為己任的賴和，對日本殖民統治下台灣人民所遭受的苦難有著深切的體會，他認為，醫治病患固然重要，然而喚起台灣大眾的民族意識，起來反抗外來壓迫在當前顯得更為迫切。因此，賴和身先士卒，站到了台灣新文學運動的最前列，積極開展愛國抗日的新文化宣傳。
賴和創作的筆觸，直接深入日據時代的台灣社會生活，揭露了日本殖民統治的殘暴，為家鄉被強佔、同胞被欺侮憤而吶喊，他在自己發表作品的同時，還支持、培養了一大批文學青年，使反帝愛國、關懷鄉土、親近人民的台灣新文學精神得以傳承發揚。
在日寇的一再迫害下，這位被譽為“台灣新文學之父”的優秀知識分子，不幸于49歲時病逝于彰化。然而他在日據時期，堅持穿中式服裝、拒不使用日本文字，效倣民族英雄文天祥凜然氣節的壯舉，教育和激勵起了一批又一批的台灣熱血青年，勇敢地去擔當起救國救亡的重任。
陳映真 （台灣作家）同期：
賴和有一個稱呼，我想從這個稱呼裏，大家都知道他的重要性，賴和是台灣新文學的“魯迅”，這個“魯迅”説明什麼，他在台灣在日本人統治下，跟中國大陸隔絕的條件下，堅持使用咱們中國的漢語白話創作，而且比較好地把台灣閩南話的土白，也融化到小説裏，表現了台灣文學對中國祖國文學母體一種堅強的結合。
在台灣，還有著這樣一位以深沉的民族情感、強烈的反抗精神和高尚的思想境界而聞名的作家，他崇尚梁山泊好漢黑旋風，取其大號作為自己的名字，以筆當斧、剛正不阿，他被日寇逮捕十余次，從來都是蔑視敵人、寧折不彎，他就是台灣文壇上的鬥士—楊逵。
楊逵把他的作品，當作匕首和投槍。他緊緊圍繞“趕走日本侵略者，實現祖國的統一”這一時代主題，為喚起廣大民眾起而抗爭，決不甘心做日本人的順民。這在當時日寇的殘暴統治下，又該需要多大的勇氣！
台灣淪陷後，日本帝國主義除去在政治、經濟上實行殖民化統治，在文化上也不斷滲透，企圖讓中華文化消亡，以日本文化取而代之。為了保存祖國文化，抵制日本的文化侵略，許多仁人志士挺身而出，不顧禁令、不惜以畢生精力，致力於中華文化的研究與傳播，致力於中華民族精神的發揚光大。史學家連橫，就是其中的一個典範，他運用文化手段，旗幟鮮明地進行反侵略鬥爭。潛心編纂《台灣通史》；蒐集整理台灣方言，編成四卷《台灣語典》。
連蕙心（台灣師範大學圖文傳播學系副教授、連橫曾孫女）同期：
日本人就是這樣子，他讓台灣的人慢慢培養出他的想法、説他們是日本人，就是像我曾祖父他那一代的人，那是一個他很不能夠接受的一個事實。當然就説他對他們那種文人是很痛苦的一個事情，他們覺得這等於是一個文化的、不僅是一個種族的抹殺、是整個文化的消滅。所以呢，他那個時候就做了很多事情，包括到福建省去辦報。主要是希望就説喚起一些同胞的抗日的一些理念。他也在台灣開過一個書店，那個書店叫“雅堂書局”，賣的都是漢文的書。
連橫説過：“我輩台灣人，凡台灣之歷史、語言、文學，皆當保存之，宣傳之，發揚而廣大之，而後足以對我先民。”
面對連橫這樣的知識分子，許多日本殖民主義者也只能哀嘆：日本能夠佔領台灣的土地，但永遠不可能征服台灣民眾的心。
風起雲涌的反日愛國文化運動，帶起了全台灣的工運和農運如火如荼地發展，各地的工友紛紛起來組織了工友會，以要求生活保障、組織罷工等方式向日本資本家進行鬥爭，維護工人的權利。在彰化，台灣的第一個農民組織“二林蔗農組合”，由文化協會骨幹李應章領導，向日本制糖會社要求給蔗農以合理的甘蔗價格，卻遭到日本當局的武力鎮壓，數十人被捕，釀成了轟動一時的“二林事件”，然而“二林事件”卻標誌著台灣農民的覺醒，農民反日運動從此日益興起。
在台灣的反日愛國文化運動中，還涌現出了以謝雪紅、葉陶為代表的一批女性革命家，她們衝破封建枷鎖，為台灣的民族救亡運動做出了重要貢獻。
日本殖民統治者佔據台灣的那些日子裏，島內反對侵略、爭取民族解放的鬥爭此起彼伏。在祖國大陸抗日鬥爭形勢的影響下，台灣人民發揮高度的勇氣與智慧，進行了多種形式的政治、社會和文化運動，在淪為殖民地的台灣，建立起了一條以文化啟蒙為起點、以知識分子為主導、以全島組織化活動為形式的反日民族統一戰線。他們用實際行動證明了自己並非狹隘的民族主義者，而是獻身於祖國強大和民族強盛，實現光復台灣、回歸祖國這一神聖使命的堅強鬥士。
主持人：
今天我們為您播出的是《台灣往事》的第六集《長歌當劍》，下周請您繼續收看《台灣往事》的其他幾集。（製作單位華藝公司責任編輯翟鈺）
|
