2000年10月6日 20：30 分四套播出
今年是中國人民抗日戰爭勝利55週年，在那場波瀾壯闊的民族解放鬥爭當中，台灣同胞和祖國大陸人民一起，同仇敵愾，並肩奮戰，終於將日本侵略者趕出了家門。那麼今天我們演播室就台灣同胞反抗日本侵略者、反抗殖民統治這一話題邀請了兩位專家，一位是中國社會科學院台灣研究所綜合研究室主任劉紅先生，另外一位是中國人民大學教授黃嘉樹先生，在我們的談話開始之前，先介紹一段有關的背景資料。
1895年日本強迫在甲午戰爭中戰敗的清政府簽訂了《馬關條約》，從此，寶島台灣淪落在日本殖民者手中。在以後日本統治台灣的50年間，台灣同胞從未停止過反抗侵略、反抗殖民統治的鬥爭。
早期台灣同胞反對割讓台灣的鬥爭中，台灣同胞抱著“與臺地共存亡”的信念，與登陸日軍展開頑強鬥爭。從1895年6月到10月，台灣義軍和清軍官兵前仆後繼，歷經大小百餘仗，持續5個多月。為了佔領台灣，日本侵略者先後出動了7萬大軍進攻台灣，但由於台灣抗日軍民的誓死抵抗，使侵臺日軍付出了傷亡3萬餘人的慘重代價，超過甲午戰爭傷亡人數近一倍。1895年8月26號，日軍近衛師團長北白 川宮能久在台灣南部彰化八卦山被台灣抗日軍擊傷，不久斃命。
日本殖民統治在台灣確立後，台灣同胞繼續進行著反對殖民統治、爭取回歸祖國的鬥爭。1896年元旦，日本六位教育官員到今天的台灣士林地區從事宣傳教化活動，被抗日的台灣農民殺死。台灣北部義軍首領簡大師于1895年12月31號起事失敗後，堅持遊擊戰爭，打擊殖民者。台南義軍首領林少貓于1898年12月27號在潮州莊向日本殖民者發動了自日據以來最大規模的抗日行動，與日軍血戰三日才退。台南人余清芳、羅俊、江定以台南西來庵為基地，組織齋教，廣募黨徒，進行抗日活動。1915年5月，余清芳等發佈諭告，樹幟抗日。7、8月間率所部千余人圍攻噍吧年市街，遭到日本殖民者鎮壓，犧牲慘重，這就是西來庵事件，又稱噍吧年起義。
日本殖民者對台灣少數民族實行殘暴的“理蕃”政策，企圖以最殘忍的手段迫使其屈服。1930年10月27號，飽受欺淩與侮辱的霧社泰雅族同胞1236人，在莫那魯道的領導下憤然起義，襲擊了霧社周邊各部落的日本警察駐在所、郵局和制樟腦公司，殺死日人134名，奪槍180支。
1937年7月7號，日本發動盧溝橋事變，抗日戰爭全面爆發。日本殖民者為了進一步加強對台灣的嚴密控制、泯滅台灣同胞的中華民族意識，大力推行“皇民化”運動，主要內容包括信仰、語言及日常生活的日本化。這是一幅當時台灣同胞在過節時被迫參拜日本神社的圖片；這是一幅當時“皇民化”運動強迫台灣同胞學習、使用日本“國語”的圖片。台灣同胞在極其惡劣的環境中，始終為爭取中華民族的解放進行著不屈不撓的鬥爭。台灣義勇隊是唯一一個由在祖國大陸的台灣同胞組成的抗日武裝，從1939年2月成立後，一直戰鬥到1945年抗日勝利。他們主要在東南各省從事抗日宣傳、為抗日軍民提供醫療服務等工作。
1945年8月15號，日本宣佈無條件投降，隨即，中國政府收復台灣，台灣終於擺脫了50年的日本殖民統治，回到祖國的懷抱。
台灣同胞50年的抗日鬥爭構成了中國近代史上波瀾壯闊的反抗外來侵略鬥爭的重要內容。他們在艱苦卓絕的環境中，為反抗侵略、為維護祖國的統一和領土完整、為傳承中華民族的綿長文明而進行的殊死抗爭，真可謂驚天地、泣鬼神。台灣同胞為中華民族的獨立和解放做出了不可磨滅的貢獻。兩岸人民在抵禦外來侵略的鬥爭中，共同捍衛了民族的尊嚴和領土的完整。
楊東：那麼現在台灣當局對於台灣反抗殖民統治這段歷史，他們是一種什麼樣的態度？
黃嘉樹：現在應該説是這樣，就是“兩蔣”時期，蔣介石、蔣經國時期，他對日本侵略台灣這一段歷史，他還是嚴厲批判的。但是，他當然對當年抗日的這些台灣的愛國主義的代表人物，他有一些矛盾的做法。
楊東：矛盾的做法。
黃嘉樹：因為當年抗日很多代表人物比較傾向於社會主義，所以他基於反共的立場，他對這些人有一定的迫害。
楊東：他又不敢否定他抗日的舉動，但又對他的政治觀點又不能不去壓制。
黃嘉樹：同時，他比較利用一些原來跟日本資本比較扶植的或者説是當年在台灣當地，在日本統治下所謂地位比較好、比較優越的人來作為他統治台灣下層的基礎。所以，客觀上李登輝就是這一類人。他父親當年是日本的警察，替日本人做事情的。這些人後來在“兩蔣”時期也得到重用。所以，這對於後來有一些潛在的影響，但是根本的問題還是在李登輝執政之後，開始美化日本人的殖民統治。
楊東：他為什麼要美化，這是怎麼回事？
黃嘉樹：因為李登輝他在這個問題上，他跟“兩蔣”還是不一樣的，就是説李登輝基本上是一個反中國人、反華、反中的一個意識形態，所以，他自認為自己22年，22歲以前是日本人，他認為中國是中國，台灣是台灣。那麼事實上他把台灣人作為一個獨立於中國之外的所謂生命共同體來看待，認為台灣有它自己的發展歷史，所以他為了反抗中國的統一，那麼他需要美化日本人的統治，包括對外國的、外來的這些支持，他都是比較採取爭取的態度，相反，對中國採取排斥、敵視的態度。
楊東：您是説在李登輝執政時期，他把台灣反抗殖民統治的歷史否定掉是不是這樣？
黃嘉樹：應該説他是故意不提了，一方面他不提台灣同胞抗日的歷史，或者故意少提，同時他在提的時候，也把他同所謂反抗外來政權相提並論，混在一起談，那麼這中間有一個要害的問題，就是他把中國接收台灣主權也認為是外來政權。
楊東：他不是説去反抗侵略，而是反抗外來政權了。
黃嘉樹：荷蘭、日本、國民黨政府他都認為是外來政權。
楊東：他故意混淆這樣一個概念，他不是正義地反侵略，而是反政權。
黃嘉樹：他把中華民族反對外來奴役壓迫的帝國主義的侵略，這是一個問題，和中華民族內部統治者和被統治者的矛盾、階級的鬥爭，把它混淆了。本來國民黨政府和台灣人民的矛盾它是一個階級的鬥爭，是中華民族內部的事情，他把它等同於好像日本人來統治台灣或者荷蘭人來統治台灣一樣，都説它是外來政權，這樣的話，就把台灣人民反抗侵略的光榮傳統把它扭曲了。光這麼説還不夠，他實際上還要反對那些也是假的，實際上他還要感謝日本人的統治，還要説日本人統治留下這樣的好處，那樣的好處，包括呂秀蓮還要跑到日本馬關去感謝日本人佔領台灣，給我們帶來近代化的成果。但是，另外一方面，他排斥、敵視祖國大陸。
楊東：這就是大家所説台灣島內出現的所謂“皇民化”這麼一種思潮，是不是這樣？
黃嘉樹：當然應該説是一種親日的傾向，實際上也不完全是親日，他基本上是一種只要是外來勢力能支持我跟中國對抗，我就親。
楊東：您是説他這種對抹殺歷史、抹殺歷史的真實，這種行為出於的目的是為了還是搞“台獨”的目的。
黃嘉樹：當然應該是。過去我們叫做“亡人之國，必先亡其史”，所以要歪曲歷史。剛才劉教授講了台灣同胞反對日本壓迫的50年英勇奮鬥的歷史，這是作為中華民族反抗外來侵略整個鬥爭史的一部分，當然現在他把這扭曲成為台灣這個生命共同體反對外來的一個政權，包括反對從大陸來的，這就完全把事情搞混亂了。
楊東：那麼劉先生現在講到台灣反對殖民統治這段歷史，往往提到“悲情意識”，這是怎麼一回事，您給我們介紹一下。
劉紅：這個問題你提得很好，日本殖民統治50年裏面，（台灣同胞）一直處於被殖民地位，他什麼基本權利都沒有，政治、經濟、教育、文化等等，這叫被殖民統治嗎。那麼在國民黨專制統治將近40年，38年裏面，那麼台灣同胞也可以説處於無權的地位，政治上無權，那麼在這種情況之下，他自然産生一種二等公民的想法，自己是二等人，老是處於被欺辱的狀態，所以我覺得台灣特殊的背景下，出現台灣“悲情意識”這是正常的，那麼這裡面有一個什麼問題呢，有一個我們要看到，台灣悲情的産生是跟我們整個中華民族的歷史連在一起。鴉片戰爭以後整個中華民族積貧積弱，清王朝腐敗無能，在這種情況下，慘遭西方列強的淩辱，所以祖國大陸也是處於一種被欺辱的狀態，所以台灣同胞也有了痛苦的遭遇。我們也有悲情，所以悲情的出現並不是説祖國大陸不要你台灣了，是因為當時清政府腐敗，是因為當時中國的貧弱，所以才有這個結果。那麼，現在確確實實有一部分別有用心的人，説到底就是分裂勢力、台獨勢力在利用台灣悲情把它作為挑撥台灣同胞敵視祖國大陸，對抗統一的武器。他説台灣悲情，在這個悲情基礎上我們要形成台灣人的國家，要組成新台灣人，要什麼台灣魂，台灣精神。就是他在利用這個“台灣悲情”，把它誤導到對抗統一上來，那麼説到底，這個“台灣悲情”要想徹底解決，實質上也跟整個中華民族的振興是連在一起的，我在這裡講，祖國不統一不也是我們民族的悲情嗎？我們祖國統一了，民族振興了，那我想跟民族發展過程中特定歷史下産生的悲情也就自然而然解決了。
但是，遺憾的是，目前島內確實有一部分人企圖把這種“悲情意識”引導到對抗祖國統一的方向上去，甚至不承認自己是中國人，如果那些抗日先賢們地下有知的話，會為此感到非常痛心的。
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