尋找七葉窟——央視記者走讀玄奘路連載十五

央視國際 2003年09月19日 11:09

　　從菩提伽耶向西北方向行駛70公里後就到了王舍城遺址。我最先看到的是在山丘上起伏的老城墻，從東到西綿延了40多公里。 這座城墻就是佛陀時代的頻婆娑羅王所建，城墻包圍著王舍城。王舍城曾經是摩揭陀國（Magadha）的首都，一些石窟和在石頭上刻畫的圖案，都證明這裡在2600年前有過旺盛的精神思考。摩揭陀國王頻婆娑羅（Bimbisara）喜歡探求精神生活，使得當時稱雄北印度的王舍城成了知識分子的精神家園。王舍城的精神探討風氣也吸引了迦毗羅衛城的王子悉達多。悉達多也來到王舍城附近學習禪定，以其平靜端莊的舉止折服了王舍城裏的人們，甚至驚動了國王頻婆娑羅前來探望，並允諾將一半國土贈予悉達多。悉達多表示，只有當自己找到滿意的人生答案後，一定會返回王舍城。

	傳説是大迦葉居住過的畢缽羅

　　當悉達多在菩提伽耶大徹大悟後，他在鹿野苑收留了一些弟子後，便開始前往王舍城，並在城郊竹林裏講經説法。頻婆娑羅聽了佛陀的講演後，十分感動，於是下令把竹林精舍奉獻給了佛陀和比丘們。竹林精舍也就成了佛教史上的第一所大道場。現在竹林精捨已經恢復了當年地規模，進門後就是一個亭子，茂密的竹林給人一種幽靜的感覺，再往前走就是一個空蕩蕩的水池，倒映著藍藍的天空。在酷熱的季節裏，佛陀和弟子們就在裏面洗澡。居住在王舍城的外道人舍利弗聽了“諸法因緣生，諸法因緣滅”的佛法之後，立即悟到了佛法的精髓：一切事物唯從因緣所生，必以因緣而滅。這正是他在苦思中想得到的東西。舍利弗把自己的感想告訴了好友目犍連，目犍連也覺得十分受用，於是兩人虔誠地拜倒在佛陀座下，成了佛陀的兩大高徒。

　　老城墻南側就是靈鷲山（Griddhakuta Hill），現在有纜車可以直接通到山頂。上面有日本人出資建造的世界和平塔，靈鷲山的名字源自兩種説法，一是山上常有鷲鳥棲息，另一種説法是因為山上有一石頭酷似鷲鳥而得名。整個山丘被綠樹覆蓋，突兀中伸出的幾塊巨石，如同比丘躬身傾聽佛陀講演時太過投入，以至於化成了石頭。遠處小丘上有一平臺，平臺上有一開口“回”字形的矮墻，有石頭壘砌而成，周圍飄揚著經幡。據説佛陀這裡曾經講授《法華經》。平台下面是提婆達多用石頭砸傷佛陀的地方。提婆達多十分嫉妒信眾對佛陀的景仰，他依仗著阿闍世太子的庇護，曾經打算用石頭結束佛陀的性命，結果只傷及了佛陀的腳。阿闍世太子為了早日繼承王位，將他的父親頻婆娑羅王囚禁在不遠處石牢裏。阿闍世篡奪了王位後，在山區北部建造新王舍城。這一切都發生在佛陀身邊，可見佛陀的智慧和仁慈的影響力也十分有限，並不能阻止邪惡的産生。阿闍世殺父篡位後，感到治理國家的艱難，並對自己的行為表示懺悔，遂歸依佛門。我參觀的地方有不少佛教遺址，但又有明顯加工過的痕跡，讓人感到是佛教歷史的“真實再現”。

　　附近山丘上的天然石窟，以及因勢鑿出的石屋，記錄了比丘們當年的面壁修行和辯論。其中七葉窟在佛教歷史上佔有重要地位。古典文獻都説七葉窟在靈鷲山。我轉遍了靈鷲山，也沒有找到七葉窟。在兩千多年的時間裏，山脈沒有任何變動，石窟也不應該自行消失。經過多方打探，一位當地的佛教徒才告訴我，七葉窟是在靈鷲山對面的威巴瓦山丘（Vaibhava Hill）上，威巴瓦山在古代叫“耆闍崛山”。兩座山丘的中間恰好就是老王舍城。古典文獻説，石窟上面生長著七葉樹，故名七葉窟。當地人卻有另一種説法，七葉窟的得名並不是因為洞窟上面有七葉樹，而是因為有七個洞窟。

　　乘車來到威巴瓦山腳下，只見熱氣蒸騰，走近一看，才發現是溫泉從池子裏流淌出來。附近建有一座印度教廟，大批印度教徒來這裡洗溫泉澡。走過了印度教廟，就能看到一座石頭壘成的古堡。傳説是大迦葉居住的畢缽羅窟（Pippala Cave）。大迦葉過著嚴格的苦行生活，他也要求僧眾遵從嚴格的戒律，並因此得罪了不少不願意苦修的比丘。從畢缽羅窟再往上走就能看到幾座耆納教廟。四週裸露著岩石，老樹把根深深紮在石頭縫中，遠遠望去，到也是一片蒼翠崢嶸。走了半個多小時後，從山頂沿一小路拐下山坡，再往坐拐就到了一個石臺，有籃球場般大小。石台下面是山谷，裏側就是七葉窟。一路走來，我似乎在觀覽印度宗教歷史。先是土紅色的印度教廟，再是米黃色的耆納教廟，最後則是本性天然的佛教石窟。這三個本土宗教集結在一座山丘上，也顯示了印度文化的包容性。

	七葉窟外景

　　七葉窟周圍十分幽靜，站在洞口可以望見遠處的開闊地。石窟前面的石臺顯然是古人依據地勢開鑿出來的。出乎我意料的是，這裡洞窟上方沒有七葉樹，只有一些叢生荊棘。洞窟也沒有七個，頂多也就有兩個半。我鑽進一個較的洞穴，洞口有點蠟燭和燒香的地方，我拿著蠟燭走了進去，洞內高低不平，洞深不到20米，盡頭有一道又深又窄的石縫。在附近的幾座山丘上，這裡的兩個洞穴算是比較大的，應該就是七葉窟了。佛教徒在這裡進行了佛教歷史上的首次結集。時間就在佛滅後的雨季安居時期（佛入滅後的90天），大約有三個月之久，因為有近五百位阿羅漢參與此次會議，史稱“第一次結集”、“七葉窟結集”或者“五百結集”。所謂結集，就是對佛陀所説的經進行編輯整理。

　　古印度一直盛行以記誦口述的方式傳授聖典，佛教也不例外。佛陀入滅後，大迦葉表示要把佛的遺教進行整理，使佛法長久傳留下去，讓僧眾遵守佛的教誨和戒律。這一號召得到了僧眾的響應。在大迦葉的主持下，五百比丘在七葉窟參加了結集大會。持戒的優波離負責朗誦佛陀所制定的戒律，常年照顧佛陀的阿難朗誦佛陀曾經對大眾的教誨。每唱誦完一部經典，在得到與會者一致認同後，就定為法典。未被邀請的比丘們心裏不服氣，但是出於對佛陀生前教誨的感激，或者説出於一種歷史的責任，他們自己組織起來，在附近自行結集。玄奘在《大唐西域記》卷九里的記述：“大迦葉結集西北有窣堵波……西行二十余裏有窣堵波，無憂王之所建也，大眾部結集之處。” 可以這樣説，七葉窟結集相當於官方版本，窟外結集則屬於非官方版本，全體僧眾都承認其真實性。因為佛陀在世時，他經常使用當地方言講解佛法，而且對不同對象也善於使用的不同比喻。弟子們對他的論述産生不同理解也在所難免。

　　佛教歷史上的第二次結集，又稱“吠舍離城結集”，相傳是在佛滅後一百年後在吠舍離城舉行。參加結集的是以耶舍為首的七百比丘。佛教歷史上也稱為“七百結集”。結集的過程不僅是整理佛教理論的過程，也是神話編造與加工的過程。從此以後，佛教分裂為上座部、大眾部兩 大派，這兩部後來又一再分化，先後分成十八部或二十部。每一個部派都説自己佛陀精神的真正捍衛者，他們又把佛教理論與當時的社會活動相結合，不斷發展自己的思想、理論和學説，並且大肆宣揚。這讓人聯想到路線鬥爭和黨派較量。

　　佛經見諸文字是在佛陀入滅後一百五十年。最初的佛經是刻寫在貝多羅葉（pattra）上，稱為貝葉經。貝多羅葉具有防水及經久耐用的特性。到了大乘佛教初興之際，貝葉經開始流行起來。一部經典需要多片貝葉才能完成。貝葉採下後先經水煮、晾幹，讓葉片變得柔韌不易斷裂，然後把葉片兩面磨光，並截成所需規格。通常每面最多刻寫七、八行。古代大乘經典的貝葉寫本，一些是用筆尖沾上墨汁寫出來的，另一寫則是刻在貝葉上，然後涂上顏料。製作完成後再在葉面上涂肉桂油，貝葉經具有防潮、防腐及防蟲蛀。玄奘從印度返回西安後，也帶回貝葉經，至盡依然保存完好。

	印度教廟附近的溫泉浴

　　如今我們只要翻開古典佛經，就會看到“如是我聞”的開卷語，意思是“我親自聽到佛這樣説”，相當於《論語》中的“子曰”。“如是我聞”就是源於七葉窟結集。阿難在比丘面前敘述佛陀生前教誨時，每次開頭時都要説：“我聞如是，一時佛住所居處。”大迦葉及各位比丘聽到這個句子時，都不由得掉下了眼淚：無論多麼刻苦持修，死亡都是不可抗拒的。昨日還能親見佛的面顏，今天就已經稱道“我聞”了，眾比丘內心大為傷感。我站在七葉窟，遙望遠處的靈鷲山，回憶當年佛教的第一次結集，實在讓人感慨萬千。那一夜，我在“竹林精舍”附近的一家旅館過夜，望著窗外，對面客房裏的燈火明明滅滅，每一盞燈火都是一個生命吧。想一想來這裡的人都是過客，從這個角度看，在家和出家實在沒有什麼兩樣。

　　作者簡介：

　　張謳 男 現為中央電視臺駐印度首席記者，大眾傳播學碩士。1982年8月起在中央電視臺工作，曾任中央電視臺海外中心紀錄片組組長。代表作有紀錄片《兩位百歲老人》、《地球村民》等。1991年為聯合國教科文組織拍攝了大型紀錄片《草原絲綢之路》，1991年參與編導了《香港滄桑》。出版有《世界電視史話》、《流動的旋律》（詩集）、《感情的時間》（詩集），編譯有《二十世紀世界女詩人作品選》、《電視符號與電視文化》，在國內外發表論文20余篇。