藍毗尼的現實與傳説——央視記者走讀玄奘路 八

央視國際 2003年06月26日 13:16

	釋迦牟尼出生地的菩提樹

　　在熟悉了印度和周邊國家的報道工作後，我工作之餘順便拜訪了一些佛教遺址，最先去的就是佛祖的誕生地——藍毗尼（Lumbini）。藍毗尼位於尼泊爾南部的特萊平原上，距離加德滿都約360公里。這片聖地無遮無掩，似乎要讓人們看個明白，佛陀的誕生地是多麼清凈樸素，仿佛古代農耕社會特意為後人保留了一角，以便讓人們了解佛陀時代的自然環境。藍毗尼面積約為770萬平方米，分為三個區：阿育王石柱、菩提樹、水池、摩耶夫人祠構成了林園區，各國佛教組織興建的寺廟為寺院區，以及以保護聖地為目的綠化區。

　　走進園林區，迎面就是白色摩耶夫人祠（Mayadevi Temple）。祠內有一黑一白兩塊石雕。白色浮雕講述的是摩耶夫人生下釋迦牟尼的場景，傳説迦毗羅衛國（Kapilavastu）凈飯王夫人摩耶（Maya Devi）産期將臨，按當地習俗回娘家分娩。當時天氣十分炎熱，摩耶夫人在途經藍毗尼時到水池沐浴解暑，她走出池塘，手扶梭羅樹，肚裏的孩子便從右脅出了生來。這個新生兒出生後就能夠佔立，指天指地發了一通議論。這個新生兒便是釋迦牟尼。傳説顯然十分荒謬，但有些象徵意味。林園是一個公共場所，一個新生命降生在這裡意味著民眾有了新的希望。另一塊黑岩石浮雕已殘缺不全，尚能辨別出摩耶夫人手扶樹枝的造型。摩耶夫人信仰的是印度教，母以子貴，她也就被當地印度教徒視為掌管生育的聖母。一些渴望生孩子或者希望生出一個智慧超群孩子的女性，往往要來這裡祈求一番。她們把紅色吉祥顏料涂在摩耶夫人的臉和身上，這位聖母看上去更像中國戲劇裏的忠良角色。

　　走出摩耶夫人祠就會看到一棵菩提樹，粗大的樹榦需七八人方能合抱。傳説當年摩耶夫人就是在這裡手扶娑羅樹,生下了佛陀。如今娑羅樹（Sal tree）已經被菩提樹（Ashoka tree）所替代。菩提樹是印度最平常的樹，這棵菩提樹受到頂禮膜拜，路邊的菩提樹卻無人問津，可見位置不同，樹的待遇也就不同，連佛土凈地也不能倖免。問題的關鍵在於這個菩提樹的位置並不一定就是佛陀降生地，因為園林中央還出土了一塊石板，一些考古學家認為那裏才是佛陀當年出生的真正地點。其實水也搞不清佛陀究竟出生在哪，因為在佛陀過世四五百年後，才有了文字記載的經文和史實。以前的口頭經文和歷史，難免會真偽摻雜。

　　我一直對神化佛陀的描述感到困惑，如傳説佛陀是從母親的右脅降生。這實在是一種荒誕的説法。當我來到印度後，才看出這一説法與印度教的種姓制度有關，印度最古老的頌歌《梨俱吠陀》描述了種姓的神話淵源：“當他們分開那個‘原人’時，他們會把他分成多少部分？他的嘴巴、雙臂、大腿和腳有什麼稱謂？他的嘴巴成了婆羅門；他的雙臂化成了武士。他的大腿成了民眾，他的腳化成了奴隸。”釋迦族屬於剎帝利（武士），説佛陀從右脅出生，是對印度教種姓淵源的字面化理解。對於考古學者來説，土裏的東西並不難發掘，最難發掘是淹沒在時光裏的東西。

	藍毗尼阿育王柱

　　菩提樹旁有一長方形水池，佛陀出生後就在這裡凈身。仔細打量一遍，總感到有些欺世盜名，這個水池明顯是現代人鑿挖的。經過打聽，才知道修建於1931年。為了不使自己掃興，只好推斷這個水池是在原有水坑基礎上重新開挖出來的。玄奘來到這裡時，確實曾經看到一方水池“澄清蛟鏡，雜花瀰漫”。水池附近有一片僧院遺址，法顯在403年來訪時，這裡還有一些僧人維持著慘澹的局面。玄奘在636年拜謁這裡時，已經只剩下了殘破的僧院，僧人已經不知去向。玄奘在這裡看到了阿育王石柱（The Ashoka Pillar），“上作馬像，無憂王之所建也。後為惡龍霹靂，其柱中折仆地。”可見這根石柱上有一馬頭雕塑，被雷電劈倒在地。從此以後，藍毗尼便從人們的視野裏消失了。直到19世紀末西方考古學家才發現了阿育王石柱，證實了藍毗尼的地點。在後來的勘查發掘中，又發現了不少孔雀王朝、貴霜王朝、笈多王朝時期的遺物。

　　阿育王石柱如今立在摩耶夫人祠西側，柱高7.79米，周長2米多，但是馬頭雕像已不見蹤影，半截石柱有一道傷筋動骨的裂紋，被後人用三道鐵箍固定。石柱離地3米處有婆羅米文字書寫的阿育王銘文：“無憂王于灌頂之第二十年來此朝拜，此處乃釋迦牟尼佛誕生之地。茲在此造馬像、立石柱以紀唸佛祖在此誕生。並特諭藍毗尼村減免賦稅，僅交納收入的八分之一。”印度古代歷史如同煙霧繚繞的神話，沒有準確的記載。 這些石柱如同鑲嵌在時間上的刻度，不僅使印度的一段古代歷史有了準確年代，也讓人知道佛陀是歷史上有血有肉的人物。

	佛頭（印國家博物館）

　　作為迦毗羅衛國的王位繼承人，釋迦牟尼過著優越的貴族生活。當他意識到生命消散後的無態時，心生生出對生命的疑惑。釋迦族信仰的是印度教，印度教讓釋迦牟尼懂得了再生的概念，一如白天與夜晚的更替，一年四季的輪迴。這並不能解答他對生命真相的疑惑。生命原本就是一個圈，那被太陽照亮的一段，就是我們的人生，大部分都隱藏在始無終的黑暗裏，而這正是釋迦牟尼所關注的內容。為了尋找自己滿意的答案，他放棄了王位和優裕的生活，放棄了做丈夫和父親的權利，堅定地走向了恒河流域，那裏的摩揭陀國（Magadha）有著更為發達的思考空間。

　　藍毗尼原來屬於印度的北方邦。1857年印度爆發了反抗英國殖民統治的活動，尼泊爾曾經協助英國殖民統治者平定暴亂。為了回報這種鼎力相助，英國在劃定尼泊爾與印度邊界時，把這一塊地方劃進了尼泊爾的版圖。當時印度人也沒有在意，等到了1896年，考古學家在這裡發掘出了佛陀誕生地時，印度人悔之晚矣。從此以後，兩國為佛陀生活的迦毗羅衛城的遺址爭吵不休，互不相讓。這兩個印度教國家爭論遺址並不是要保護佛教文化，而是爭佛教遊客，多撈些銀子罷了。藍毗尼只在迎接佛陀降生後，就完成了歷史使命，悄悄歸隱了。不知道為何被後人抬成聖地，惹來了這麼多麻煩。

　　林園外側就是寺廟區。中國、日本、越南、緬甸、斯裏蘭卡等國在此修建了寺廟或禪定中心。黃琉璃瓦、朱紅圍墻的中華寺十分引人注目。這裡有常住僧人約30人，卻代表六、七個國家，很像佛教國家組成的“小聯合國”。共同的信仰使他們和諧相處，每到月圓時，僧人們都要聚集在阿育王石柱周圍輪流誦經。當今世界紛爭不斷，暴力層出不窮，佛教的慈悲與寬容精神顯得更加難能可貴。只是這誦經聲太微弱了，遠遠地聽上去，如同自然界裏昆蟲的鳴唱。

	釋迦牟尼出生地留影

　　作者簡介：

　　張謳 男 現為中央電視臺駐印度首席記者，大眾傳播學碩士。1982年8月起在中央電視臺工作，曾任中央電視臺海外中心紀錄片組組長。代表作有紀錄片《兩位百歲老人》、《地球村民》等。1991年為聯合國教科文組織拍攝了大型紀錄片《草原絲綢之路》，1991年參與編導了《香港滄桑》。出版有《世界電視史話》、《流動的旋律》（詩集）、《感情的時間》（詩集），編譯有《二十世紀世界女詩人作品選》、《電視符號與電視文化》，在國內外發表論文20余篇。