精美的石頭會唱歌
——漢畫像石概説
央視國際 (2005年03月03日 11:19)

　　漢畫像石是我國古代文化遺産中的瑰寶，是漢代大多沒有留下名字的民間藝人雕刻在墓室、棺槨、墓祠、墓闕上的以石為地、以刀代筆的石刻藝術品。

　　目前，我國發現漢畫像石的地域很廣，分佈區域主要有４個中心：一是河南南陽、鄂北區，二是山東、蘇北、皖北區，三是四川地區，四是陜北、晉西北區。此外河南新密、永城，北京豐臺，浙江杭州，陜西邠縣，也有零星發現。前３個區域都是當時經濟、文化發達的中心；陜北、晉西北區在東漢順帝以前是北方邊防重地，其中心綏德又位於通往西方的貿易通道上。據資料稱，現已發現漢畫像石一萬塊左右，數量之多令人驚嘆。

　　漢畫像石發展時代和地區分佈都有軌跡可循。畫像石産生在西漢中葉，即國家財力勢力最為雄厚發達的時期；西漢末至東漢初是畫像石的發展期，地點分佈以河南、山東、湖北為主；東漢中晚期是畫像石的全盛期，山東、南陽畫像石在此時臻于繁榮，其它各地也開始流行畫像石，並較快形成地方風貌；東漢末年，戰亂局勢使社會生産遭受重大破壞，畫像石失去了存在的社會基礎，全面而迅速地走向衰微。

　　漢畫像石作為漢代厚葬習俗的産物，它的出現，有其思想和物質方面的基礎。

　　“生年不滿百，常懷千歲憂”。漢初統治者熱衷於神仙傳説，追求長生不老，永享極樂。當神仙不可見，長生不可得時，他們又迷上了“死即再生”的觀念，希望生時極盡人世歡娛，死後還能繼續。於是，墓室成了墓主生前環境的縮影。另一方面，漢代提倡“以孝治天下”，而行孝的大端，又無過於養生，生極其欲，死更厚葬。《後漢書荀淑傳》：“漢制使天下誦孝經，選吏舉孝廉”，“以視天下莫遺其親”。花錢千萬為死者建造墓、闕、祠堂是孝的表現，《鹽鐵論散不足》：“今，生不能致其愛敬，死以奢侈相高，雖無哀戚之心，而厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立於世，光榮著于俗，故黎民相慕效，至於髮屋賣業。”可見在當時，生養的情況無關重要，只要死葬能竭其全力，並將費值數目刻于石上，以告生、死者，就被看成是至孝的行為。這是漢畫像石得以産生的思想基礎。漢初休養生息70年，終於迎來漢武帝劉徹統治的全盛時期，雄厚的財富積累使得厚葬蔚成風氣。鐵的時代的到來，也使漢代雕造畫像獲以得心應手的工具。這是漢畫像石得以産生的物質基礎。

　　漢畫像石的內容豐富多彩，大致可以分為三類。

　　一是豐富多采的現實生活。如迎來送往、車騎出行、迎賓拜謁、庖廚宴飲、樂舞雜技、鐘鳴鼎食、六博對弈、馳逐狩獵、射禦比武、飛劍跳丸、馴象弄蛇、魚龍漫衍、吞刀吐火、捕魚田獵、亭臺樓閣、門卒侍衛等。它廣泛地反映出墓主生前擁有的各種財富資産情況，從山林田池到宅第高樓等，將這些內容都總匯起來便可構成一幅完整的莊園經濟圖，也是墓主所想過的前述那種生活方式的物質基礎。同樣，作為一種崇尚財富的觀念這也被移植到人們想象的仙境之中。

　　漢代社會崇尚富貴，“崇高莫大乎富貴“。因此墓主在畫像中也大肆渲染他們生前的富貴生活。漢代人桓寬在《鹽鐵論》中曾對當時貴人之家的生活和社會的奢侈頹靡之風有過具體的描述。其貴人之家是“臨淵釣魚，放犬走兔，隆豺鼎力，蹋鞠鬥雞，中山素女，撫流徵于堂上，鳴鼓巴俞，作于堂下。婦女被羅紈，婢妾曳纟希　纟寧 。子孫連車列騎，田豬出入，畢弋捷健。”

　　當然，有一點要説明的是，有很多漢畫像石墓葬裏，畫面所表現的，是一種理想化的生活場景，並不能完全看作墓主生前生活寫真。

　　二是垂教後世的歷史故事。漢代先民善於思想和崇拜，雖然皇家罷黜百家，獨尊儒術，但在社會上新儒學佔主導地位的同時，道家思想和民間宗教也十分活躍。人們在接受君君臣臣、父父子子、忠君孝親的倫理道德束縛的同時，在對賢君明臣、武功爵勳、貞節烈女、殉國刺客頂禮膜拜的同時，對成神為仙也充滿激情，對天地山川等自然之神也是尊崇有加。他們認為萬物有靈，對從天上到地下的一切神靈都是非常敬重。在漢畫藝術中，我們可以看到它是無所不包的，無怪乎重迅先生要讚嘆漢畫藝術之“深沉博大”。

　　反映歷史人物故事的內容有周公輔成王、齊桓公釋衛、荊軻刺秦王、聶政刺俠累、晉靈公欲殺趙盾、蒼頡造字、泗水撈鼎、孔子見老子、二桃殺三士等。這些內容往往刻在祠堂裏，作為對家族後人道德教育的教科書。

　　三是雄奇瑰麗的神仙世界。有青龍、白虎、朱雀、玄武（龜蛇相交）四神，有傳説的摶士造人，煉石補天，創造天、地、人的始祖女媧，有伏羲、女媧人首蛇身相交，有玉兔搗藥、神獸守鼎、西王母與東王公、有隨車出行的九頭人面獸－－開明獸，也有三足烏、九尾狐、靈芝、麒麟、天神羽人、奇禽異獸等。為了死後能夠得道升仙，充滿想象力的先民把龍、虎、鹿等神奇動物作為升仙的騎乘工具。這些內容的畫像，表達了墓主希望死後能升仙和享受仙境生活的強烈願望，而這種仙境生活實際上就是墓主生前現實生活的延伸和繼續。

　　總之，漢畫像石內容豐富，取材廣泛，從各個不同的角度反映了漢代的社會狀況、風土民情、典章制度、宗教信仰等，不僅是精美的古代石刻藝術品，也是研究漢代政治、經濟、文化的重要資料。

　　漢畫像石多為經濟上富有的墓主及其家屬，與畫工、石匠集體創作的藝術作品。墓主和家屬總是要提出自己的追求目標和理想，畫工和石匠則圍繞這個目標和理想進行創作。畫像石的基本製作工藝流程是：先由畫師在打制好的石板平面上繪出線勾的圖畫底稿，然後由石工按畫稿加以雕鏤刻劃，最後還要由畫工再加彩繪。但最能表現漢畫像石藝術特徵的，卻是古代匠師們那複雜多變的雕刻技法。

　　這種雕刻技法綜合地看，主要有線刻、凹面線刻、凸面線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕，其中最常見的有三種：第一種是陰線刻，即在打制好的石板平面上以單線刀刻畫出人物、動物及其他圖像，其拓片效果基本是白線條。第二種為平底淺浮雕，也稱減地淺浮雕，刻法是在磨制好的石面上先將畫像凸出，然後將畫像輪廓外減地，即將畫像外的空白部分全部剔掉磨平，使圖像呈平面凸起狀。第三種是有橫斜紋襯底的鑿紋減地淺浮雕，其技法基本同於第二種，只是在圖像外減地時留下一些平行或斜向鑿紋，更增加了畫像的裝飾效果。

　　漢畫在構圖上，常是不分遠近的，它所用的透視，是散點的；後世的用的俯瞰透視法，在漢畫裏業已完成，一直到今天，在中國畫中還有很大的勢力。在佈局上不留白，常以小的物件堵塞其間，使畫面不留空隙余裕。這一點和唐宋文人畫所提倡的“留白天地寬”的審美情趣大相徑庭的，因而被後來的文人畫棄之不用，只在民間藝術裏有所保留。

　　在形象塑造上，漢畫以曲線為主的輪廓線強調了形象的形體與動態特徵，幾乎所有的形象都處在行進、跳躍、流貫、顧盼、飛騰的運動瞬間，因此畫面上常可看出線條的彈力和感情的緊張。漢畫的這種線條的彈力，在後世漸漸消失，柔和逐步取代了雄健，在期的封建壓制下，那種潑辣的野性盛旺的畫風逐步喪失貽盡。

　　由於漢代文化融合了許多不同的因素，使得各地的漢畫像石藝術呈現出了不同的題材和風格。

　　如南陽畫像石在楚文化的強勁影響下，主要描繪的是神話人物、祥瑞禽獸及星宿圖像等，如伏羲、女媧、東王公、西王母、仙人，以及金烏負日、白虎星座等。畫面在表現一個故事時，以橫向分佈為主，造型的運動感極強，具有蓬勃的野性和生機，風格豪放古拙，奔放有力，構圖疏朗，體現出恢宏而博大的藝術風格。

　　山東是漢代古代文化發達的地區，居於統治地位的儒家思想與老莊陰陽五行、歷史神話等交織在一起，成為畫像石表現的主要內容。畫像石題材多樣，內容豐富，有反映莊園、車行、聚會、宴飲、戰爭、樂舞、雜戲、作坊、狩獵、手工勞作等現實生活場面，還有描繪禽、獸、魚、蟲、日、月、星、辰、山川、草木等自然景物以及各種建築的圖形與裝飾圖案。風格質樸厚重，勁健秀美。畫像石尤以表達儒家道德理想的歷史人物故事題材居多，形成敦厚渾樸、佈局密集的藝術風格。

　　徐州漢畫像石的題材內容非常豐富，以現實主義的手法真實、形象地多角度地再現了漢代生活的各個方面，富有濃厚的人情味、世俗味。同時以浪漫主義的手法表現漢代人心目中的神仙世界。徐州是東漢佛、道思想的傳播中心之一，還有的題材來自宗教輪迴轉世長生不死羽化登仙的幻想。在構圖上一般把“寫真”、“虛擬”兩種不同性質的圖像以分格的形式將其分開。如有的將畫面分為上、中、下三格：上格刻仙鳥神獸，描繪的是虛幻的仙境；中格刻狩獵的情景，下格刻車馬出行，展示了活生生的人間世界。在藝術表現手法上，作者往往以形寫神，著力刻畫物象的神情或神意。如著名的“力士圖”，畫面上五個力士均雙目圓睜，動作各異，形象極其生動傳神。為了表現力士用力過大，作者別出心裁，故意將幾位力士的腳刻到畫框的下界外。

　　陜北漢畫像石以現實生活為主題，有較多的農耕、狩獵等題材，形成質樸簡潔、裝飾性強的藝術風格，後世的剪紙和它一脈相傳，因為地處邊塞，可以看出秦文化和胡文化的明顯影響。

　　四川特有的漢畫像石棺，既是巴蜀地方文化的特殊表現，又是中原漢畫像石墓的濃縮。

　　漢代畫像石對於研究漢代的建築、雕刻、繪畫具有很大價值，作為雕刻藝術形式，在中國美術史上起著承前啟後、繼往開來的作用。所謂“稟三代鐘鼎玉器雕刻之工，開兩晉唐宋繪畫之先河”，留給後人的是古拙素樸、活潑熱情的藝術風采。 由於漢畫像石在雕鑿前是先在石塊平面上繪出畫面，而後雕刻出物像，是繪畫和雕刻兩種藝術的結合，因此，我國的繪畫藝術的諸多早期因素都可以從這裡窺見端倪。漢畫石拓片－－這些拓自畫像石的古趣橫生的宣紙，不知滋潤了當今多少中外藝術家枯竭的靈感，有相當高的收藏價值。

　　本書所錄，絕大多數出自作者自己的藏品，而且很多來自民間。

　　走近漢畫像石，徜徉千年忘川，透過這些無名藝術家們留下的傑作，我們聽到的是一曲動人的絕響。

責編：郭翠瀟 　來源：CCTV.com