【花與樹】《江格爾》是著名的蒙古族史詩，您能簡單介紹一下《江格爾》嗎？

　　【嘉賓：朝戈金】《江格爾》是産生在新疆衛拉特蒙古人中的大型史詩作品，史詩主人公是名叫江格爾的草原英雄。就其主題來説，它多方面的傳達出了蒙古人的生活理想和審美理念，追求和平、嚮往幸福生活，除暴安良，克服重重困難，這些內容都通過曲折動人的故事多方面的傳達出來。

　　【花與樹】《江格爾》是怎樣傳承的？演唱江格爾的藝人都分為哪些類型？也有所謂的神授藝人嗎？

　　【嘉賓：朝戈金】《江格爾》的傳承大體可以分為家傳的和向其他人學習兩個類型，在一般人的心目中，家傳的“江格爾齊”（江格爾演唱藝人），通常被高看。藝人也可以分為職業的和業餘的兩個類型，在歷史上新疆的蒙古王公有豢養“江格爾齊”的傳統，王公之間也會讓“江格爾齊”通過競賽來比高下。這種形式其實很大程度上有助於提升演唱藝術的水準，我們沒有聽説過有神授藝人的説法。

　　【牧馬寶寶】現在還能見到的最年輕的江格爾奇年齡多大呢?

　　【嘉賓：朝戈金】我見到的最小的“江格爾齊”可能有30多歲，還有更小的孩子會講一些片段，但還不能説他們是史詩藝人。

　　【我疑我在】按照常理，演唱史詩的藝人是不可能記住成千上萬行的詩行的，之所以他們能做到這一點，是因為在史詩的詩行中存在著一種相對固定的格式，即所謂的口頭程式。朝戈金老師，您有這方面的專著，您能説説口頭程式理論的要點嗎？

　　【嘉賓：朝戈金】口頭程式理論的要點，其實就是程式。哈佛大學的帕裏和洛德兩位教授是口頭程式理論的創始人。口頭程式理論在全世界的一百幾十種語言傳統中都獲得了應用，應當説它是有廣泛影響的一個理論。我們國家近年也有學者運用這個學派的工作模型和方法研究我們自己的口頭藝術傳統，也取得了一些可貴的經驗。

　　【我疑我在】如果以口頭程式理論為依託，是不是説只要經過訓練，任何一個人都能成為史詩的演唱者了？可是怎麼解釋神授藝人的現象呢？

　　【嘉賓：朝戈金】藝人神授的現象，據我所知，現在還沒有很好的科學的解釋。成為史詩演唱家要具備許多條件，比如出色的記憶力，多方面的藝術修養，表演的才能等等。可見，不是誰想當史詩演唱家就能當成的。

　　【網絡主持人】請問史詩的演唱活動在遊牧民族的生活中有哪些功能和作用？

　　【嘉賓：朝戈金】史詩在牧民的生活中是一項重要的娛樂活動，但不止如此，史詩還有許多其它的功能，比如在民眾中許多人相信史詩的演唱會給特定的社區和民眾帶來好處，比如驅邪攘災，和為喜慶活動添加歡樂色彩。因為相信史詩有這樣那樣的功能，所以在演唱的時候也有這樣那樣的禁忌。江格爾的演唱，在一些地方被認為在白天唱不吉利，會給演唱者帶來災禍；還有的地方演唱前要煨桑，祈求神靈的保祐。

　　【藍天草原】為什麼説《江格爾》為土爾扈特部落文學的形成和發展做出了重大的貢獻？

　　【嘉賓：朝戈金】《江格爾》是衛拉特蒙古人社會生活的百科全書，它多方面的吸收了神話、歌謠、故事、諺語等等民間口頭藝術形式的精華，又廣泛的影響了其它文學藝術樣式，所以説它的貢獻是重大的。

　　【藍天草原：】19】蒙古族的史詩除了我們比較熟悉的《江格爾》《格斯爾》，還有其他的嗎？

　　【嘉賓：朝戈金】除了《江格爾》和《格斯爾》，蒙古民族還有數百首長短不一的史詩，這些是我們今天所能見到的，可以想象在歷史上一定曾經有過更多的史詩作品，不過因為這樣那樣的原因，在歷史的長河中湮滅了，沒有被記錄下來。

　　【我疑我在】請問朝戈金老師：為什麼我國著名的史詩如《江格爾》《瑪納斯》《格薩爾》都産生並流傳于少數民族地區？這些史詩規模龐大，令人嘆為觀止，而人口眾多的漢族地區卻沒有這種史詩産生？

　　【嘉賓：朝戈金】我對媒體回答過類似的問題。其實，我們並不知道漢族歷史上是不是真的沒有史詩，我們今天只能説我們迄今為止還沒有見到大型史詩敘事的記錄。再者，有學者説漢族的文字歷史比較悠久，這在一定程度上限制了口頭敘事的大規模發展。這種説法我倒不覺得十分有道理，但是在民間關於英雄的故事確實是與一個民族的歷史進程、與它所經歷的命運有直接的關係，有英雄的時代才會有英雄的敘事。我們在北方的少數民族中，比如蒙古族、柯爾克孜族，都見到這樣大型的關於英雄的敘事作品，這當然與他們在歷史上有過許多戰爭有一定的關係。

　　【藍天草原：】19】為啥蒙古族的史詩被稱為蒙古族的百科全書？

　　【嘉賓：朝戈金】 因為蒙古人的日常活動、宗教信仰、風俗習慣、倫理道德、社會組織方式等等都在史詩中有細緻生動的敘述，所以我們稱它為百科全書。

　　【砂子無淚】請問，蒙古族的史詩中有哪些反映蒙古族的風俗的內容？

　　【嘉賓：朝戈金】 我們説過史詩是百科全書。蒙古族風俗在史詩中有多方面的體現，比如婚俗，喪葬儀式，人生儀禮，信仰活動等等。

　　【藍天草原：】19】蒙古族的文學藝術在整個中華民族的文學藝術中佔有怎樣的地位？

　　【嘉賓：朝戈金】蒙古族文學是整個中華民族文學寶庫中的一宗重要的遺産，它有一些獨特的文類，是在其它民族中所沒有的，比如“好來寶”，還比如一些祝詞和讚詞等等。蒙古文學中的一些藝術形象也豐富了中華民族的文學寶庫。

　　【hulunbeir】請問“大口喝酒大口吃肉”，草原人的豪放性格是不是受草原遊牧文化的影響呢？還有，我國很多古詩詞中也有很多是以草原上的人文景觀為題材的，能請專家聊聊草原遊牧文化對我國文學的影響嗎？

　　【嘉賓：朝戈金】草原人的豪放性格很顯然是深深的受到了草原遊牧文化的影響。遊牧文化在許多方面與其它文化形態有很大的差異，比如關於故土的觀念就與農業文化不同；至於大口喝酒大口吃肉，似乎不能簡單的説是由遊牧文化催生的。不過，發達的畜牧業，相對單調的飲食結構，嚴酷寒冷的自然環境，這些因素就讓大口喝酒大口吃肉成為不是那麼難於見到的現象。草原遊牧文化對我國文學的影響也體現在很多方面，比如蒙古族統治者對元代的文壇和文學都發生過影響，也專家專門就元曲中的蒙古語詞彙做過專門的蒐集和研究，這樣的例子其實還有很多。

　　【藍天草原：】19】文學按照創作者的類型劃分可分為民間文學和作家文學，但對於少數民族文學來説，給人的印象好像只有民間文學似的，以蒙古族為例，在蒙古族地區有我們通常意義上的作家文學嗎（不包括現在的蒙古族作家）？

　　【hulunbeir】沒弄明白這個問題，不過我看過一些蒙族作家的以草原生活為素材的作品：）

　　【嘉賓：朝戈金】當然有作家文學，不僅有，而且發達、歷史悠久。蒙古族尹湛納希就是很有名的蒙古族小説家，他的《一層樓》、《泣紅亭》、《青史演義》等小説不僅當年在蒙古地區流傳甚廣，即使以今天的眼光看也是有很高藝術水準的作品，還有一些外國學者也對他很感興趣。

　　【草露未晞】朝戈金老師，看您的簡歷上寫著您的學術方向是史詩學與口頭傳統研究，請問什麼是“口頭傳統 ”？

　　【嘉賓：朝戈金】“口頭傳統”有廣義和狹義之分，廣義的“口頭傳統”是指口語交際的一切形式；狹義的“口頭傳統”特別指民間的口頭藝術。“口頭傳統”近年在國際上得到了廣泛的探討和研究，它與今天我們所説的人類口頭及無形文化遺産有很深的聯絡。

　　【苯苯的等待】一直都覺得蒙藏兩個民族有很多相似之處，今天的主題是文學藝術，蒙藏兩個民族在文學藝術方面有哪些相似之處呢？是否也互相影響？

　　【嘉賓：朝戈金】蒙藏兩個民族的相似之處，就精神層面而言，更多的是因為他們都信仰藏傳佛教。在蒙古文學中，歷史中有不少蒙古作家是用藏文創作的，蒙古詩歌中的訓誡詩也有濃厚的宗教色彩，這些藝術與藏族相似的藝術在許多方面是相通的，兩個民族之間也有很多直接的相互影響。

　　【萬里一歸人】北方草原上曾經存在過很多遊牧民族，如東胡、契丹等等，我們如今看到的蒙古族的文學藝術中有哪些這些消失了的遊牧民族的留下來烙印呢？

　　【嘉賓：朝戈金】因為這些民族都消失了，考古資料和其它文化遺存又極其有限，所以我們很難講在當今的遊牧文化中哪些因素是那些消失了的民族的。不過，匈奴的軍事組織制度，比如他的左翼右翼的建制，就影響到了後來蒙古的軍事制度。其實從常理我們就可以知道，那些在歷史上消失的民族，並不是真的在肉體上被消滅了，他們融合到了其它民族中，這種融合過程也是文化碰撞的過程，他們一定會帶著他們自己文化的特定基因加入到新的民族共同體中。