“卓倉”藏族婚禮歌中的文化透視

央視國際 2003年12月09日 22:18

　　婚姻生活是社會生活的重要組成部分，是人類繁衍生息的主要手段。“男大當婚，女大當嫁”這一俗話，道出了婚姻與人類自身的生産息息相關的樸素的道理。儘管如此，由於生活環境、社會制度和文化背景的不同，各民族的婚禮儀式各不相同，甚至在一個民族內部，也因為所處的地理環境的不同，以及吸收外來民族文化的程度不同，而呈現出的儀式狀態也不一樣。下面通過對青海省海東區的藏族婚禮歌的透視，來談談其中所反映的文化現象。

　　一、“卓倉”藏族的來歷

　　生活在青海省海東區的藏族，自稱為“卓倉哇”。居住在樂都縣、平安縣、湟中縣等地區，方圓一百多公里，有所謂“卓倉隆哇頓”，即卓倉七條溝的説法。這裡的藏族生活基本屬於以農為主的半農半牧區。與漢族、回族、蒙古族等民族雜居在一起，有些村莊是多民族共同生活在一起的，有的是純藏族村緊靠著純漢族村的。關於它的來歷，據説最早來自於西藏。公元9世紀末吐蕃王朝的最後一個統治者朗達瑪被殺後，吐蕃本部立刻陷入一場混亂，朗達瑪的兩個兒子在各自母系貴族勢力的支持下，分別自立為王，分裂割據一方。朗達瑪的兒子沃松來到阿裏地區，建立了阿裏王係，著名的古格王朝就是他的後代建立起來的。他的第四世孫赤德從後藏來到青海湖一帶，在當地統治首領，即吐著統一時期的守關將領的擁戴下，逐漸建立起了勢力強大的角廝羅政權，掌握著青海東部和甘肅西部，即古絲綢之路的統治權，與宋王朝有著密切的關係。角廝羅政權的中心地就在今天的樂都縣，“卓倉”這一稱謂來自於祖先居住地，即今天的西藏後藏地區卓沃隆地方名，“卓”為“卓沃隆”，“倉”為祖係，“卓倉”這一名稱一直沿用至今。

　　這一部分藏族的語言中現在仍然能夠感受到衛藏方言的語音與語調，保留著許多輕聲音，與純正的“安多語”有所不同。同樣，他們的婚禮儀式除了有古老的藏族習俗外，還有非常濃厚的遵“父母之命，媒的之言”的漢民族的封建意識滲透在整個婚禮的過程中。姑娘在十一、二歲的時候，家長就開始著手為她找婆家，通常是有男孩兒的家，主動上門説親（媒人都是男性擔任），甚至有定娃娃親的，經過幾番商量，若同意這門親事，就開始向男方列財禮賬單。一開始往往要價很高，然後通過媒人説情可以逐漸降價，以顯示自家的姑娘不是不值錢，同時在村裏的名聲也好聽。雙方達成協定後，就到寺院占卜算卦，擇吉日娶親。喜事一般在臘月二十幾日舉辦。

　　二、“卓倉”藏族的婚禮歌

　　在新郎、新娘的雙方家長事先定好的良辰吉日，一大早新娘家的男女老少都已做好了各種準備，上午8、9點鐘，村裏的鄉親們都陸陸續續地來到新娘家，年長的男性客人們圍坐在堂屋的土炕上，喝酒、吃肉、聊天；年輕的姑娘、小夥子們圍坐在另一間屋子裏，熱熱鬧鬧，歡天喜地盡情地享受著主人的款待。當酒喝到一定程度時，年輕人中的能歌善舞者就要展示自己的歌喉和舞姿。“卓倉”藏族和廣大的青海“安多”藏族一樣，十分擅長唱歌，婚禮儀式上的讚歌和祝詞是他們最拿手的。歌曲的內容一般是讚美生活、勞動，祝願在座的賓客吉祥、長壽的。例如：

　　“給上師喇嘛唱支歌，手中凈瓶是天然的，瓶中的凈水呈右旋，是上師弘法成功兆；給父輩叔伯唱支歌，手中龍碗是天然的，碗中的美酒呈右旋，是父輩心想事成兆；給母輩姐妹唱支歌，手中奶桶是天然的，桶中的牛奶呈右旋，是母輩心想事成兆。”

　　由於佛教是藏區主要的宗教形式，其思想意識滲透到了藏民族生活中的每一個角落，歌詞中所唱到的“呈右旋”就是佛教思想的反映，轉神山、轉佛塔、轉寺院是人們日常生活中總要進行的一項宗教活動。轉的時候，一定要按照順時針方向轉，因此，人們喜歡物體花紋的走向和液體的旋渦方向呈右旋，認為那樣是吉祥的徵兆。婚禮上人們一邊唱一邊跳祝福的舞。歌中唱道：

　　“啊！水和陸地是同時産生的，純凈的河水終要遠走，祝遠走的河水永吉祥；葉和樹是同時生長的，翠綠的葉子終要遠走，祝遠走的葉子永吉祥；姐姐和妹妹是同時長大的，美麗的姐姐終要遠走，祝遠走的姐姐永吉祥。”

　　這時新娘子在母親的姨娘、姑媽、姐妹們的簇擁下，坐在潔白的羊毛氈毯上，身穿漂亮的嫁衣，由一位姨媽準備給她梳新娘的頭，旁邊站著幾位嗓音非常美妙動聽的姑娘開始唱“梳頭歌”：

　　“今早報曉最早的，是那白色的公雞。白色公雞知時辰，姑娘我雖不知時，今早不得不早起；綠色布穀懂規矩，姑娘我雖不懂事，今天不得不受約。雄雞報曉頭遍時。父輩不睡早早起，給姑娘穿新嫁衣，美麗嫁衣穿身上，穿上新衣真漂亮；雄雞報曉二遍時，母輩不睡早早起，給姑娘戴裝飾物。珍珠珊瑚戴身上，戴上飾物真漂亮；雄雞報曉三遍時，兄弟姐妹都起床，給姑娘穿新鞋子，穿上新鞋真漂亮。姑娘頭上要抹水，要抹布穀口中水；姑娘的頭要梳好，梳頭要由母輩梳；姑娘頭上要抹油，要抹金黃牛奶油；分發要用金梳子，黃金梳子像百馬，母馬子馬要一百，百匹子馬才能梳；發飾要用紅珊瑚，珊瑚就像百頭牛，母牛子牛要一百，百頭子牛才能佩；頭頂要戴銀雲飾，雲飾就像百隻羊，母羊子羊要一百，百隻子羊才夠佩。“次日”是那黃金做，黃金雕紋的“次日”，見的多來解的少。當著父輩解下來；“次日”是那白銀做，白銀雕紋的“次日”，見的多來解的少，當著母輩解下來；“次日”是那黃銅做，黃銅雕紋的“次日”，見的多來解的少，當著親戚解下來。背發要用金梳分，右邊要用銀梳分，左邊要用鋼梳分，金銀銅的梳子各一對。綢衣需要十三層，自己沒有街上買，現在就要快去買，姑娘需要在此時。”

　　“卓倉”藏族姑娘在未出嫁前，髮式是兩根髮辮上帶一對手工刺繡的飾物，稱為“次日”，其上拴著許多銅錢，當姑娘走路和奔跑時，發出清脆的叮噹聲，是姑娘的重要標誌。當姑娘要出嫁時，出嫁的當天要由一位與姑娘家關係密切的婦女（或母親）給姑娘梳“嫁娘頭”，因為這對那位姑娘來説是人生路程上的一大轉折，所以要當著大家的面把象徵姑娘的飾物取下來，把髮式改變成為中間有一根較粗的髮辮，兩邊各有一根較細的髮辮，再戴上象徵已婚婦女的稱為“嘉籠”的飾物。飾物是用布做的，上面釘有許多紅珊瑚，這一般是由男方家贈送的財禮之一。當一切都準備就緒後，姑娘在陪娘的陪伴下開始磕頭，同時由幾位姑娘唱“出嫁歌”：

　　“今早磕頭向何方？今早磕頭向著天，願八輻法輪天吉祥；今早磕頭向何方？今早磕頭向未來，願未來護法神吉祥；今早磕頭向何方？今早磕頭向天神，願天神”三寶都吉祥；今早磕頭向何方？今早磕頭向灶火，願招福的灶王吉祥；今早磕頭向何方？今早磕頭向大地，願八瓣蓮花地吉祥。”

　　一般認為姑娘出嫁，會把娘家的財氣帶走，為了不使娘家遭損失，要唱“招福歌”。歌中唱道：

　　“姑娘我站過的地方，那裏有著羊毛團，願走後日子比毛厚；姑娘我站過的地方，那裏有著白海螺，願走後日子比螺白；姑娘我站過的地方，那裏有著堅硬鐵，願走後日子比鐵硬；姑娘我站過的地方，那裏有著一團火，願走後日子比火旺。”

　　過去由於封建思想的影響，婦女的地位十分低下，一旦出嫁當了媳婦，就得幹繁重的家務勞動。還要無條件侍候好公婆和丈夫，照顧好孩子，一天到晚沒有休息的時候。所以每一個姑娘在邁出自家的大門去一個陌生的家裏生活時，都有一種淒涼、悲痛的感覺。然而，男大當婚，女大當嫁，這是不可抗拒的命運。雖然如今社會發展進步了，婦女的地位有所提高，婚姻也比過去自由多了，但當姑娘將要離開生活多年的家，離開父母時，心情同樣是不能平靜的。所以，這種離別惆悵的歌至今還在傳唱著。例如有首歌這樣唱道：

　　“去年的今天這時候，姑娘我在高高空中樂，媒人你從遠遠地方來；今年的今天這時候，媒人你高高空中坐，姑娘我大地路條條；我是岩石山上小雕，推我下岩的是獵人；我是大海中的金魚，釣我起來的是漁人；我是父母身邊愛女，嫁我出去的是媒人。我那慈祥的父親，冒著嚴寒去上部，上部衛藏買塊布；冒著大雨去下部，下部內地買件冷不辭勞苦去尼泊爾，尼泊爾地買塊布；三個地方買的衣，穿在姑娘我身上，父親恩德我無法報，無法報恩我心惆悵。我那慈愛的母親，懷胎九月又十日，雙乳喂養暖全身，香甜美食讓給我。小襟蓋身像朵雲，大襟蓋身像太陽，母親恩德我無法報，無法報恩我心悲哀。姐姐是那高聳的樹，高高大樹根扎得深，妹妹我是河邊的露，露珠不知該去何方？姐姐已成家立了業，妹妹我要去新地方，新地方是那陌生地，嫁出去的我真可憐！”

　　在舅舅的陪同下，姑娘揮淚騎馬開始踏上前往婆家的路。

　　這時婆家的情景與娘家的截然不同，他們是歡天喜地、熱鬧非凡。屋裏屋外裝飾一新，炕上鋪著潔白的羊毛氈毯和西藏的“卡墊”（羊毛地毯），村裏的鄉親們歡聚在一起，喝著酥油茶，海闊天空地聊著，年輕人們早就按捺不住心中的喜悅，開始亮開嗓門對歌，歌的內容大多是讚美主人家的富裕、興旺，以及祝願主人家的生活將來愈來愈幸福。對歌一般使用問答形式。當送親的隊伍到離村口不遠的地方時，婆家迎親的隊伍中要派一名英俊、聰敏、口才好的年方十八的青年，右手拿著長長的哈達，左手舉著盛滿美酒的酒壺，頭戴狐皮帽，騎一匹快馬來到送親的隊伍前，快速下馬跪下，口中一邊連珠炮似地致詞，一邊向女方的舅舅獻哈達、獻美酒，然後快速上馬逃跑。就在這時送親隊伍中的小夥子們也不甘示弱地上馬追趕並搶狐皮帽，雙方進行一番熱鬧而又激烈的拼搶後，總讓迎親隊中的小夥子贏著回去，大夥在後面吹口哨、大聲叫喊，恰似那古戰場上的戰鬥情景。如此進行三次，第三次送親隊已進入村口，全村的男女老幼都在道路兩旁看熱鬧、助威，叫喊聲、口哨聲、鞭炮聲響成一片，聲勢造得越大越好，場面越熱鬧越好，這樣越表示婆家的面子大，同時也表示對送親隊伍的熱烈歡迎。這時由男方家的母輩們走上前來準備牽馬迎接，騎在馬上的女方的舅舅和客人們要千方百計地讓馬左拐右轉，不讓她們抓住韁繩。母輩們也不甘示弱，壯著膽子想辦法抓住韁繩，一邊牢牢牽著馬，一邊與舅舅對著歌走向男方家。迎親歌的歌中唱道：

　　“（齊唱）好啊好啊今早好，今早的天亮得好，今早的雞。叫得好，山頂太陽升得好，山腰佛塔建得好，山下供品獻得好，舅舅姨媽見得好。

　　（舅）今早太陽升何方？中午太陽升何方？下午太陽升何方？

　　（姨）今早太陽升山頂，紅色岩山似佛像，神仙般的貴客要來臨。中午太陽升水中，清澈的河水像凈水，凈水般的貴客要來臨；下午太陽升草原，遼闊的草原開滿花，花朵般的貴客要來臨。大鵬鳥從空中來，百鳥立刻迎上前，有失遠迎請原諒。雄獅從雪山中來，百獅立刻迎上前，有失遠迎請原諒。舅舅你從東方來，姨媽我立刻迎上前，有失遠迎請原諒。

　　（舅）大鵬鳥從空中來，百鳥立刻迎上前，不必客氣感謝你；雄獅從雪山中來，百獅立刻迎上前，不必客氣感謝你；舅舅我從東方來，姨媽你立刻迎上前，不必客氣感謝你。”

　　唱著唱著到了男方家門口，一位身穿盛裝的小夥子把一塊潔白的氈毯鋪在馬下，手捧哈達行下馬禮，他高聲説道：

　　“呀！我把一塊來自西藏聖地的潔白的氈毯鋪在馬下。上面擺滿了青棵、羊毛和松柏枝，請舅舅們下馬來。”

　　但是，舅舅們騎在馬上越發傲氣，高仰著頭，歪騎著馬，領頭的舅舅説：“我們要求在白氈上鋪紅氈，紅氈上鋪絲毯，你們如此怠慢我們，我們決不下馬。”婆家又派出一位能言善辯的小夥子，在白氈上鋪一塊絲毯，然後笑盈盈地手捧哈達説：“南方的玉龍從空中到來時，潔白的雲朵前去迎的好；大鵬鳥從空中到來時，五彩的百鳥前去迎的好，舅舅你從東方到來時，親家我行的下馬禮好，紅似檀香樹的絲毯上有青棵、羊毛和松柏枝，懇求舅舅們下馬來。”這一次騎在馬上的人們把身子正過來，高揚的頭微微低下來，臉上有了些笑容。不過還是不滿意，領頭的舅舅説：“我們把家中的寶貝、美麗的鮮花、父母的心肝、同伴中的位使者送到你家來，你們的下馬禮如此簡單，我們不滿意。我們要更隆重的下馬禮。”婆家趕快又派出一位出眾的男子，把一塊綢毯鋪在絲毯上，手捧哈達唱道：“南方的玉龍從空中到來時，……紅似檀香樹的綢毯上有青棵、羊毛和松柏枝，心胸寬闊的舅舅們，懇請你們下馬來。”舅舅們這時已心滿意足，大家都滿臉微笑，正要準備下馬時，突然從送親的隊伍中響起了一聲呼喚聲，一位男子策馬來到隊伍的前邊，顯出一副不高興的樣子對親家説：“藏族古老的諺語中説：‘需要時是頭頂的飾物，不要時是門口的石頭。’當初提親時，你們把我媒人當國王，如今事已成功，就把我媒人當傭人。治病救了命以後，忘了醫生的，除了你們我沒見過。我不發怒時像菩薩，發起怒來像馬鳴金剛。”話音剛落，從親家中走出一位主持婚禮的老者，滿面笑容地迎上前説：“不要生氣可敬的恩人，不是我們忘了你大媒人，而是一來我們太忙了沒顧上，二來下馬禮的規矩就是這樣，我們不會忘記你大媒人的。”説完立刻吩咐人向媒人行下馬禮，一位英俊的小夥子手捧哈達恭恭敬敬地獻給了媒人。然後，面對著送親的馬隊，高聲唱道：

　　“我手中的哈達是衛藏的哈達，是喇嘛手中的護身結；是內地的吉祥物，是王后宮中的物品；是雪域高原的哈達，是有益於婚姻的哈達。這哈達寬又長，長度能達十八丈，挂在舅舅的脖頸能拖地，這樣哈達獻給所有的送親人，懇求舅舅們都下馬來。”

　　這時候，舅舅們才高高興興地一個個跳下馬，步入婆家的院中。

　　門口有幾位青年人手捧著青裸酒，所有送親的客人，都要先喝一碗才能進門，客人們接過酒碗，先用無名指沾酒向空中彈三下，以敬佛、法、僧三寶，然後一飲而盡。新娘子緩緩進入大門，在院中先向佛像磕頭，圍繞佛像轉三圈，然後由伴娘陪著面向坐北朝南的正屋門站立，婚禮正式開始。舅舅大聲喊著讓新郎官出來，新郎身穿盛裝從新房中走到新娘身邊站好。由兩位送親隊伍中的年輕人手捧一件新上衣，來到新郎面前舉行新郎穿衣儀式（衣服是藏式立領大襟），一邊穿衣一邊歌唱這件衣服的來歷，實際上是對衣服的讚美，讚詞中用大量的誇張和比喻的手法，讚美衣服的布料、做工。樣式和穿上以後的功能。接著另一位男子手捧絲綢細腰帶來到新郎面前舉行繫帶儀式，一邊係一邊唱，讚美帶子像彩虹一樣係在新郎的腰上，祝他幸福、美滿。接著走過來一位品德優秀的大媽，手拿梳子在新娘的頭上象徵性地梳三下，把新娘身上的飾物都重新擺弄一下，向大夥證示她是已婚婦女，然後與新郎一起在婚禮主持人的指揮下，開始向佛法增三寶、護法神、地方神、祖父、祖母、父母等—一行磕頭禮，算正式結婚。

　　接著新娘在舅舅的陪同下來到廚房，那裏男方家的大媽、大嫂們早已煮好了一鍋奶茶，蓋著的鍋蓋上面放一把大銅勺，鍋臺上擺著三個龍碗，正等著新娘子來行祭茶禮。當新娘走進廚房後，舅舅恭恭敬敬地向大媽們獻哈達、敬酒，請大媽們揭開鍋蓋，而大媽們仍然站在灶火旁對舅舅説：“我們的鍋蓋是金制的，是用108兩黃金制的，沒有福份的人揭不開，揭蓋費要108匹駿馬。”

　　舅舅派一位能言善辯的青年人，手捧哈達和美酒唱道：

　　“我手中潔白的哈達，是那喇嘛的護身結，是那皇帝的見面禮，是勇士的象徵，用 108匹馬買來，我把它獻給大媽，請你們揭開金制的蓋。”

　　大媽們接著説：

　　“舅舅你別著急，我們的鍋蓋是銀制的，是用108兩銀子制的，不是能人揭不開鍋，揭蓋費要108頭奶牛。”舅舅只好把早已準備好的哈達又一次獻給大媽們，並懇求道：

　　“我手中哈達是絲制的，它是衛藏喇嘛的敬供品，是內地皇帝的執法品，是雪域高原的供神品，用108頭奶牛買來，我把它獻給大媽們，請你們揭開銀制的蓋。”

　　大媽們仍然不滿意，又一次刁難舅舅説：“我們的鍋蓋是石制的，重的好象水磨石。我向上揭它卻向下拉，沒有力氣的人揭不開，揭蓋費要一百隻綿羊。”舅舅又一次手捧哈達唱道：

　　“我手中潔白的哈達，是喇嘛手中的供品，是皇帝手中的法寶，一萬座佛像顯真身，是雪域高原的定親物，是大媽們的吉祥物，是美滿婚姻的吉兆，要説這哈達的價值，早已超過百隻羊，今天獻給大媽們，祝你們生活永遠幸福。請你們揭開石頭的蓋。”

　　然後向各位大媽、大嫂、大姐們—一敬酒。這時她們才心滿意足地揭開了鍋蓋，領著新娘來到鍋灶旁，新娘用銅勺舀起茶高高舉起後又倒入鍋中，如此進行三次，第四次將茶倒入擺好的三個龍碗中，表示敬獻佛、法、僧三寶，同時也表示自己將是這家的掌勺人，應該擔負起一家人的飲食生活。在新娘敬茶的同時，兩位青年高聲唱起了吉祥歌：

　　“啊！聯姻茶！好啊好啊今早好，今早雄雞叫得好，今早的天亮得好，山頂太陽升得姦，山腰佛塔建得好，山下供品獻得好，父輩母輩聚得好。啊！聯姻茶！馬圈裏面拴滿馬，馬匹發展到一千；牛圈裏面拴滿牛，奶牛發展到一千；羊圈裏面關滿羊，羊只發展到一千。啊！聯姻茶！你是幸福的姑娘，帶來的幸福充滿園，你是吉祥的姑娘，帶來的吉祥充滿園。你是某某家的姑娘，如今是某某家的媳婦。要尊重父母和公婆，要與鄰里和睦又團結，家業興旺又發達，生下三個兒子倆女兒，五個兒女圍身邊。”

　　舉行完祭茶禮後，婦女們把新娘領到新房讓她和伴娘休息，其他人離開新房去忙自己的事。與此同時，主人和客人們按年齡大小分左右依次上炕盤腿坐好，因佛教規矩右為上，所以客人坐右邊，主人坐左邊，主持婚禮的長者和媒人坐上座，新郎雙手捧酒向每一位坐在炕上的人敬酒並表示感謝。這時舅舅站起來把一根纏著白羊毛的馬鞭送給新郎，祝他新婚快樂，將來騾馬滿槽牛羊滿圈。新郎要手拿鞭子回新房。這時婦女們開始把煮好的羊肉、豬肉、紅糖奶渣糕、青稞酒、奶茶。鍋盔餅等美食擺滿炕桌，賓主開始開懷暢飲，此時媒人是中心人物，親家代表手捧奶茶碗唱起了感謝媒人的歌，歌中唱道：

　　“好啊好啊瓷碗好，手中捧的龍碗好，碗口八輻法輪好，碗腰八大瑞物好，碗底八瓣蓮花好，碗中的奶茶香噴噴，獻給媒公大恩人。”

　　接著舅舅的代表也手捧哈達唱起了感謝媒人的歌：

　　“拿天空做比喻，空中飛翔的是鳥類，飛技出色的是那雄鷹，雄鷹在空中飛翔時，雙翼不會碰山頭；拿草原做比喻，從犏牛到野牛，所有能跑的動物中，跑得最快的是駿馬，駿馬在草原奔跑時，四蹄不會有閃失；拿鬧市做比喻，老到八十歲，小到七、八歲，最伶牙俐齒的是媒人，智慧如天空廣闊，言辭如流水涓涓，妙語如銀鈴聲聲。”

　　媒人聽到讚美他的歌聲十分高興。感謝了媒人之後，舅舅們拿出一件黑色印花綢上衣，向大家展示一番，然後大聲喊道；“讓婆婆上前來。”婆婆不敢怠慢，三步並作兩步地來到炕前，由兩位青年一人抓住一隻衣袖，開始行婆婆穿衣禮，他們用歌聲講述這件衣服的來歷，以及它的式樣、質地、顏色和穿在身上的功能等等，唱得婆婆心花怒放，讓婆婆高興是為了日後婆媳關係融洽，婆婆對媳婦多寬容些。舉行完穿衣禮後，賓主們吃肉、喝酒、唱歌、跳舞，盡情地享受，然後婚禮主持人宣佈：“今天的婚禮儀式到此結束，從明天起各位客人由親家的親戚和朋友們接待，村裏還要舉行兩天賽馬、射箭活動，祝各位賓客吉祥、長壽。”

　　過了兩天以後，人們又一次集中在男方家，大家一邊暢談著前兩天的新鮮事，一邊享受主人的款待，這一天主要吃灌腸和牛、羊的內臟，因為第一天主要吃牛、羊肉。臨時灌腸來不及，所以把灌腸留在最後的一天吃。酒足飯飽之後，天已接近傍晚，親家開始給每一位送親的客人送禮，禮品是：送親的領頭人和媒人各得一頭整豬，加上一草包磚茶（大概十塊茶）；主要的成員得一隻整羊外加一塊茶，其餘不太重要的成員得一塊茶。每個人都得到了自己應得的那一份以後，一位親家一方的青年人，手捧哈達唱“結親歌”：

　　“説説婚禮的來歷，最初婚禮源上天，天堂有位瑜咖女，下嫁龍王做兒媳，天神龍王結親家。父親是菩提薩座，母親是救護度母，媒人是文殊菩薩，媒人習俗由此來；伴娘是妙音仙女，伴娘習俗由此來；婚馬是白色神馬，婚馬習俗由此來；神樹枝做彩箭，彩箭習俗由此來；白雲黑雲來迎親，迎親習俗由此來；管家是手持金剛，管家習俗由此來；迎親官是蓮花生，迎官習俗由此來；龍宮寶物做下馬墊，馬墊習俗由此來；大神梵天帶領來，眾神六百六十名，下凡龍宮來做客，客人習俗由此來；龍宮擺下大宴會，宴會習俗由此來，結親習俗由此來。藍天大地結成親，天之公主白雲朵，下嫁大地做兒媳，媒人是南方白雲，婚馬是青色玉龍，伴娘是烏黑雲朵，六谷莊稼做下馬墊，管家是金黃太陽，迎官是銀色月亮，所有的生靈來座客，大地擺下結婚宴。漢藏兩族結成親，漢地的文成公主，遠嫁吐蕃當兒媳，公公是南日松讚，婆婆是蔡邦止瑪，女婿是松讚幹布，媒人是噶爾東讚，漢藏兩地擺宴席，結成親家永幸福。”

　　如此熱鬧的婚禮連續舉行三天，整個婚禮歌聲不斷，善於歌唱的人受到大家的讚賞和尊敬。因為他們繼承了古老的苯教巫師用歌聲講述歷史、傳播知識的習俗，人們把唱歌者稱為“魯哇”（即“歌手”）。歌詞中常有：“我不明白問魯哇”的詞，可見“魯哇”的地位之高和“魯哇”的知識之淵博。如今的青年人雖不是過去的“魯哇”，但如果哪一位能流利地唱出許多首歌的話，全村的人都會邀請他（她）去參加各種社交活動，那榮譽是無上高貴的。

　　一展“魯哇”風姿的主要是婚禮，婚禮歌也稱“婚禮組歌”，它分：一、哭嫁歌；二、迎賓歌；三、樂賓歌，其中有許多讚詞，如：讚茶。讚酒、讚碗、讚媒人等等；四、送賓歌。每首歌配合一道儀式，每組歌又包括許多種不同的歌：揚茶歌、敬茶歌、獻衣歌、邀舞歌、祝福歌等等。婚禮在歌聲中開始，又在歌聲中結束，這種習俗一直延續到今天。