紅河谷記事

央視國際 2004年02月18日 16:17

　　我所看到的紅河谷是一個張揚愛情與美麗的河谷

　　在哀牢山腹地的新平，我看到了我神往已久的河流——紅河。高原上的河流是神秘的，它猶如一道隱匿著高原所有秘密的地方，在遠處你是看不到它的，你所能看到的只是一座座沉默的山峰和陽光下搖搖晃晃的花朵。河流在群峰之下、森林之下永遠不停地奔流。紅河是一條在高原上浪漫流淌的河流。這條河谷裏的所有風景都裸露在紅河兩岸。

　　漠沙是紅河谷邊的一個美麗的小鎮，隨處生長的棕櫚樹、檳榔樹使小鎮富於亞熱帶浪漫情調。紅河在小鎮下面溫柔有些神情慵懶地流淌著。“紅河”是地理教科書上的名字，在這裡人們把這條江叫做——漠沙江。即使在冬季仍然隨時可見穿著短衫的人們。在這樣的地方想象冬天是困難的。溫暖的紅河谷似乎極容易滋長生活在這裡的花腰傣人內心的浪漫。漠沙是一個花腰傣的故鄉，據説有６８％的人口是花腰傣。

　　在紅河谷、在他們自己的故鄉，花腰傣按照他們自己的方式快樂地棲居。紅河谷裏的花腰傣自稱是古哀牢國的土著“濮人”的後裔。東漢永平十二年（公元６９年）哀牢歸漢，他們仍然堅守著自己的土地與傳統，抵抗著哀牢“內附”之後的強大的漢文化。據稱他們至今仍然保持著古哀牢國的傳統與習俗，信奉原始宗教。在其他傣族地區廣泛流行的小乘佛教始終未能進入紅河谷花腰傣中。在紅河谷花腰傣的宗教中，自然是他們的最高的神祗。對於“哀牢歸漢”花腰傣與我們的歷史書籍有著截然不同的評價，“柳貌喪國”是花腰傣對這一歷史事件的基本看法。當年率部族５５萬人歸附漢朝的哀牢國王柳貌，在花腰傣的歷史敘事中是以一個叛國之君出現的。前者是鮮明的民族立場，後者則是大一統的漢文化中心的立場。

　　與其他地區傣族的幹欄式建築不同的是，花腰傣民居是那種“土掌房”建築，房屋的四面都是用粘土夯成，屋頂鋪上圓木、樹枝，再鋪上粘土夯實。平整的屋頂可以晾曬糧食，或成為他們活動的場所，可以站在各家的屋頂上聊天。我所看到的花腰傣的村寨與大地渾然一色，猶如一座座在檳榔樹下起伏的丘陵，它的建築風格更類似于古代的北方部落。

　　在漠沙美麗的大沐浴村，我看到一群服飾艷麗的花腰傣婦女，腰間係一條繡花腰帶，每個人的腰上都挎著一個竹子編織的秧籮，頭戴一頂帽沿上翹，狀如雞的篾帽。花腰傣女人篾帽的戴法與我見過的德宏、西雙版納的傣族不同，一律向臉部傾斜，因而你看不到她的臉，只能通過她滿身的銀器飾物和猶如竹子那樣柔軟的腰肢，來判斷她的臉。這使我們注視每一個花腰傣女人的目光，都顯得有些不懷好意。花腰傣是一個非常注重服飾的民族，據説，每個花腰傣女人從７歲就開始學習繡花，並開始為自己縫製出嫁的新娘裝。那是她一生中最大的也是惟一的“作品”，據説一套出嫁的服裝加上銀器飾物，可價值萬元。每個花腰傣女人都是愛情至上者，從她們懂事後，最大的理想就是為自己未來的愛情做準備。

　　在一片檳榔林下，那些衣著艷麗頭戴雞帽的花腰傣女人們在翩翩起舞。你看不清她們的臉，只能看到滿身的銀飾在陽光下發出耀眼的光芒，丁當作響。與所有我們熟悉的傣族一樣，她們的舞蹈猶如竹子那樣柔軟，強調手部的動作。我發現幾個只有六七歲的小姑娘也跟在狂歡的隊伍裏，表情認真地模倣，唱著情歌。猶如在學習一門很嚴肅的課程。現在，她們當然不可能理解歌詞的內容，然而，每一個花腰傣幾乎都是這樣成長起來的，她們對於愛情的最初的啟蒙，不是在所謂的書本裏，而是在檳榔樹林下的歡樂中完成的。

　　當青年男女在高大的檳榔樹下狂歡時，那些年老的花腰傣老人卻坐在不遠處的檳榔樹下，嚼著檳榔表情平靜地注視著年輕人的愛情。歲月使他們成為了一群愛情的旁觀者。一個面色黑黑的花腰傣青年並不同意我的看法，他説，愛情是不分年齡的，在這裡上年紀的人一樣可以有自己的情人。

　　與德宏、西雙版納的傣族不同，在這個崇尚愛情的河谷裏最重要的節日是“花街節”，這也是一個花腰傣小夥子擇偶的節日，我想象的情形應該是這樣的，小夥子們像蜜蜂一樣在突然怒放的花叢裏亂撞。每當有一對青年男女消失在檳榔樹林裏時，就意味著紅河谷裏的土掌房將出現一個新的家庭。一個花腰傣小夥子告訴我，他的父母也是在大沐浴村的“花街節”裏認識的。

　　我所看到的紅河谷是一個張揚愛情與美麗的河谷。現在，大沐浴村的“花街節”已經被炒作成“東方情人節”。我想肯定會有很多像我一樣心照不宣的人混跡於人群中。（周勇）