吉林大學教授邴正談科學精神

　　我想，他有這麼幾個手段，第一，別的練氣功説是治病，他説不是。我是教你做好人。這一點就有很大的誘惑力。第二，你練我的功，你就“長德”，但你一旦不相信我的功，你練了以後不練我的功了，不但不長德，你還消德。你受的損害更大。結果就變成了一個惡性循環。越練必須越信，越信就必須越練。很多人就陷進去拔不出來了，很大是這個原因。第三個誘惑力強的是他搞了組織，他不停地讓你每天都去交流，長了就形成了一種群體向心力。很多人在這裡找到一種寄託和安慰。科學只能回答他能夠解決和科學能夠預測到的問題，不能回答科學不能解決和不能預測到的問題。科學家的嚴肅態度就是説當我們沒有辦法去論證它的時候，我們沉默，這就是科學家的態度。科學精神就是指客觀性、普遍性、實證性、工具性這樣的一種意識。就是所謂的我們要強調的一種理性。科學的東西首先它必須是客觀的，比如説“法輪”，如果稍有一些佛教知識的人看，它不是佛教的概念，那麼立刻就得問李洪志，這概念的根據是什麼？李洪志所有的書裏，沒有談到這個概念。就説這個“法輪”是宇宙的根本概念。如果用科學的角度看，沒有這個對象，就不要相信。缺乏科學精神的後果就是不問它有沒有這個對象。另一個普遍性的問題，法輪功治病這個問題，很多人受迷惑，醫學治病100個人去治，可能只治好70個人，這就很不容易了。可是法輪功治病呢，可能有一萬人去治，可能有一兩個人他摸了、看了，跟著他，就感覺身體好了。那麼有人就説“法輪功治病啊。”但你就忘了，你怎麼不看看，醫學能治多少？他能治多少？這就得拿證據了。再比如，實證性，沒有證據你不能相信，你比如説，很多關於法輪功都是傳聞。比如説“開天目”啊，這個東西，你過來一個開開看看，但到目前為止，包括李洪志自己，他除了胡扯一段，他拿不出證據來。還有工具性，怎麼做得到？科學的特點是告訴你怎麼做，可是你看法輪功這個東西沒有操作性，你説怎麼練出這個法輪的？沒有操作性，實際上這是一個很大的謊言。為什麼很多人會相信呢？就是因為缺乏科學精神。缺乏科學就追求走捷徑了。再有一個就是和社會心理有關。你比如説，老年人希望健康長壽，李洪志就利用了這一點，就是老年人的問題我們要重視，老年人的心理儘管他掌握了很多知識，但進入老年以後，他最關心的就是自己身體的健康，這樣就導致一些老年人容易受到這樣的誘惑。再有一個，就是我們想到，隨著社會閒暇時間的延長，隨著社會生活水平的提高，我們很多人都不再為食物奔波操勞了，在這個時代，人們的精神需求就越來越高。就需要我們大力地發展我們的精神文化。我們現在是處於轉型時期，轉型時期導致兩個社會影響。一個是社會利益重新分配，由於社會利益重新分配，很多社會群體的位置有了變動。如果一個人有大量的工作，大量的業務，沉重的壓得它喘不過氣來，那麼我想他很難堅持下來，他堅持不下來，這些處於邊緣狀態的人容易接受。由於社會利益重新分配，他心理也不是很平衡。那麼還有一個原因，隨著社會的轉型，導致社會規則不完善，社會轉型就是舊的規則被打破了，新的規則還沒有完全形成，法輪功印了這麼多冊，就是任何一個有良知的編輯，你認真看一看他的書，你不該印成文字的東西，你印成了文字。無論它的粗糙，它的荒誕、離奇，都印出來，這是什麼原因呢？我想是這個轉型時期，規則的不完善，我們社會的管理，控制，他有空子可鑽。迷惑了許多人。