編導 溫普慶 撰稿 溫普慶

　　聖地拉薩，一座充滿魅力的城市。地處拉薩中心的大昭寺，是藏傳佛教最神聖的地方。

　　聚集在大昭寺前的藏民，終日頂禮膜拜，這種既神聖又神秘的宗教氣氛，感化著所有來到這裡的人們。

　　為什麼他們把大昭寺視為最神聖的殿堂呢？

　　在大昭寺的佛殿裏，有一尊釋迦牟尼的12歲等身像，是由唐朝的文成公主帶到西藏來的。

　　這尊佛像被視為藏民族的精神瑰寶。

　　在絡繹不絕的參觀人群中，人們經常可以看到一位身披袈裟的藏族僧人，他用流利的英語，漢語，為遊客們講解大昭寺的歷史，他就是大昭寺的副主任尼瑪次仁。

　　在西藏流傳著“先有大昭寺，後有拉薩城” 這樣的説法。這是為什麼呢？

　　公元7世紀，第33代藏王松讚幹布，先後迎娶了尼泊爾的赤尊公主和唐朝的文成公主，從此，佛教開始傳入西藏。

　　在大昭寺的壁畫上，描繪1300年前的那段往事。那時候的西藏還沒有寺廟，兩位公主帶來的佛像只能供奉在臨時搭建的帳篷中。

　　當時，拉薩是一片肥沃的草場。文成公主察觀察了周圍的環境，決定把大昭寺建在一個湖的中心，為的是驅邪鎮魔。

　　據説，文成公主曾親自畫了一幅雪域高原的地形圖，她把藏區形象地畫成一個魔女的樣子，並在圖中標出了修建大昭寺的位置。那是一張什麼樣的地圖呢？

　　這種叫“唐卡”的畫，是西藏特有的繪畫形式，畫師們用天然的礦物質顏料，在畫布上描繪佛教中的故事，

　　在多吉鄧珠的“唐卡”畫室裏，我們發現他畫的“唐卡”就是文成公主留下的。

　　從這幅充滿文人志趣的地圖中，我們不難看出文成公主的聰明才智，她規劃了西藏最早的寺廟分佈格局，從而堅定了松讚幹布弘揚佛法的決心，他下令填湖建寺。

　　當時人們無法把石頭運到沼澤地中，致使工期一再拖延，最後是靠山羊把石頭背到湖中，填平地面，修建大昭寺。

　　為了紀念山羊的功績，大昭寺還設了一個供奉神羊的殿堂，以供後人紀念。

　　在藏語裏“拉”是佛的意思，“薩”是地方，“拉薩據説，當年大昭寺竣工的時候，天空出現了幾道彩紅，松讚幹布舉行了盛大的慶典儀式，文成公主在大昭寺前親手種下了一棵從長安帶來的柳樹，今天這棵柳樹在哪呢?

　　公元7世紀，藏王松讚幹布修建了布達拉宮與大昭寺，使拉薩成為西藏的文化政治中心，藏族也逐漸成為一個全民信教的民族，人們紛紛離開家鄉的草原，前往大昭寺朝拜佛祖釋迦牟尼的等身像。這尊佛像為什麼有如此強大的感召力呢？

　　在茫茫的青藏高原上，虔誠的牧民用身體丈量著與佛主間的距離，他們從遙遠的家鄉出發，用幾年的時間，一路長拜， 他們叩拜的終點就是大昭寺。

　　曆盡千難萬險的信徒們，在佛主面前點一柱藏香，添一匙酥油，表達著他們心中的敬仰之情。

　　能為佛主鍍一次金身，是藏民最大的心願，這相當於為佛主供養了一身純金的袈裟，他們認為這是功德無量的善舉。

　　龍日江措是一名虔誠佛教徒，他的老家遠在四川的阿壩草原，今天，他選了一個吉祥的日子，來為佛主鍍一次金身。

　　從大昭寺的壁畫上看，當年文成公主帶來的佛像並沒有裝飾任何珠寶。

　　今天，佛像被無數的珠寶簇擁著，紅的是珊瑚，綠的是松石，這種黑白花紋相間的寶石叫什麼呢？

　　藏族人管這種寶石叫“瑟”，俗稱天珠、九眼石，他們認為天珠是一種有著特殊法力的寶石，可以消災免難。關於天珠的來歷也有著很多神秘的傳説。

　　公元前3000年至1500年之間， 印度古國的阿利安人在瑪瑙上加工了《吠陀經》中的咒語符號，以求神靈的保祐。由於這種古老的製作工藝早已失傳，藏族人至今仍認為老天珠是“天降石”，把它視為財富與運氣的象徵。天珠表面上個數不等的圓眼，代表著不同的意思，也具有不同的價值。

　　在西藏，一顆品相好的九眼老天珠價值近200萬人民幣。

　　千百年來，西藏人民把這尊佛像視為靈魂安寧的源泉，他們圍繞著大昭寺不停地轉經，傾訴著各自的心願，祈求佛主的平安。

　　藏民的真誠似乎也感動了佛主，他把美好的祝福帶給了千家萬戶。

　　對普通人來説，裝藏是件難得一見的神秘事情。

　　在大昭寺的裝藏室裏，僧人們正在準備各種裝藏用的法物。

　　佛像為什麼要裝藏呢？

　　裝藏的法物包括，佛經，舍利子，名貴的藥材，各種寶石，十方聖土等法物，裝完之後，用護符把佛像封好。

　　接下來把裝藏好的佛像放到大昭寺釋迦牟尼像前開光。經過高僧大德們的頌經，將佛法的精髓注入其中，此時，藏民才認為這尊佛像有了靈氣。

　　卓瑪是一名剛剛畢業的大學生，在她的身上，我們看到傳統的生活習俗與現代的思維方式並行不悖。

　　卓瑪和其他的青年人一樣，希望自己的新生活一帆風順。

　　作為拉薩最早的建築大昭寺，她在西藏曆史中起的作用遠遠超出了一般宗教場所的意義。

　　從它建成開始，很多西藏曆史上的重要事件都發生在這裡。

　　1995年，11月29日淩晨，在大昭寺釋迦牟尼像前，嚴格按照藏傳佛教的宗教儀軌和歷史定制，舉行了第十世班禪轉世靈童的金瓶掣簽儀式。

　　金瓶掣簽是1792年清朝政府為藏傳佛教認定大活佛轉世靈童特定的一條法定制度，根據歷史慣例，國務院代表，國務委員羅幹，專程到拉薩大昭寺督察十世班禪世靈童的金瓶掣簽。

　　剛剛認定的第十一世班禪堅佔羅布活佛，在大昭寺的釋迦牟尼像前，舉行了剃度典禮。

　　尼瑪次仁是十世班禪大師的弟子，當年，在北京高級佛學院學習的時候，他曾多次聆聽大師的教誨。

　　如今，作為大昭寺的管理者，他最關注的是保護好世界遺産大昭寺以及青藏高原的環境問題。

　　可以説，大昭寺也是西藏宗教與歷史的博物館。在寺內庭院的墻壁上，保留著各個時期的壁畫4千多平方米，寺中還珍藏了很多精美的“唐卡”。

　　“唐卡”是一種卷軸佛畫，大型的“唐卡”叫“國固”，每年的雪頓節期間，西藏的三大寺都要舉行展佛活動。

　　在拉薩哲蚌寺的山間，一幅巨大的“唐卡”鋪滿了整個山谷，雪頓節是西藏一年中最隆重的節日。

　　尼瑪次仁也在這歡樂的人群中。

　　沐浴在佛光普照的高原上，尼瑪次仁的心中無比安寧，十幾年來，他接待過幾十萬人次的中外遊客，上至國家元首，下至朝佛群眾，經歷了西藏現代化迅速發展的歷史階段。

　　尼瑪次仁説他這一輩子是沒有機會得道成佛了，他的願望就是傳播西藏的文化，做一名僧俗之間交流的友好使者。

責編：紅立