《尋蹤神農氏》隨行有感

央視國際 (2005年03月18日 17:08)

　　■楊帆

　　這次湖南郴州之行做的是第二集《尋蹤神農氏》，是走遍中國的“走”字的具體而微者。“尋”就是四處找尋，“蹤”就是行動所留的痕跡，找尋歷史留下的神農氏遺跡和在古今人們心中神農氏的印記。

　　傳説中的神農氏自然不會在瑤池般的仙境縱情享樂，上山，下田，行走于幾千年前縱橫交錯的阡陌之間，奔波于幾經滄海桑田的茫茫曠野之上，我們找到的是一位做農具，嘗百草，布衣草鞋度日的平民神仙。在尋蹤的過程中，我們採訪了專家、學者、企業家、考古隊員、和尚、市民、村民，和各行各業的人們打交道，官員、商人、科學家、木匠、小販、演員、醫生、畫家等等。

　　一絲不茍的忘我工作態度是在這次出差中打動我最深的東西。從郴州市到下級的所屬縣，到鄉再到村，條件越來越惡劣。有一次，一行人住在山區的鄉里，沒有空調，晚上和衣而臥，冷得睡不著。第二天三個人帶病工作，直到回市裏攝像才去打點滴。第一天的採訪中，在海拔兩千多米的山頂上，為了拍山下的全景，攝像和編導竟然爬到山頂的岩石上，身後就是萬丈懸崖，我坐在最低的一塊石頭上一手扶三腳架，另一隻緊緊抓住攝像褲筒的手不住顫抖。

　　還有坐車也是工作的一部分，每天至少五個小時的車程好鍛鍊耐性。出差期間，我看到了祖國的大好河山，還有不同社會階層的人們，不論條件怎麼惡劣，他們都努力並且快樂地活著，承擔著自己的責任，不知為什麼，他們這種狀態也讓我快樂。

　　從業務的角度來説，這次出行我有一些想法。

　　第一， 編導必須具備較強的與人溝通的能力，才能保證整個拍攝過程的順利完成。這種溝通包括內部和外部的溝通。當攝製小組確立以後，與當地小組帶對人的溝通，保證拍攝內容與所需素材一致；與攝像的溝通，盡可能用畫面傳遞有效信息；與隨行專家的溝通，全面了解與主題相關的內容，提煉出重點，排出主次，提高拍攝效率。外部的溝通包括與被採訪人的溝通，讓對方順著編導的思路説節目內容需要的同期聲；與地方接待人員的溝通，讓對方盡可能大力配合，積極組織拍攝現場。

　　第二， 編導的審美決定著節目的優劣。這種美感的應用往往是經驗的産物。歸納如下：1、現場感的把握，這是真實反映特定時間空間人、事關係的鏡頭，能較容易使觀眾身臨其境去體會其中的真味，毫無矯揉造作的元素，客觀反映事物本來面貌的同時，用現場本身的自然氣氛去傳達某種一目了然的訊息，有很強的説服力，表現力，感染力。2、節目都是用特定的點（事物、人物）搭成一個基本框架（主題），用一定的邏輯關係（敘事線索）串起來的藝術品。之所以稱為是藝術品，它的美就在於這三個要素之間是否協調統一，互相襯托且有條不紊。3、人性化的美。商業時代“人性化”恐怕是無孔不入，無處不及。使用以人為本的武器，用正確的方式出招，務求擊中目標受眾。關注人的生存狀態和社會權益，不但要體現背景人物、事件本身的人文性，還要從接受對象出發，把受眾放在主體位置上，體現了解、尊重、引導受眾的人文關懷。在《尋蹤神農氏》素材收集過程中，有一群村民在山頂膜拜清朝神農殿遺址，發現有一塊有關神農氏刻字的石碑藏在峭壁的亂石裏，於是不顧危險，七手八腳喊著號子把它抬了出來，用手和著水擦掉百年的塵土，“同治年”三字躍然眼前，虔誠和專注從每一個人的神情動作中自然流露出來，我們用全程記錄，不但滿足受眾知悉的慾望，這組鏡頭裏人和神的互動，喚起觀眾探索未知，激發更深意義的探索和思考，人們喜愛這位布衣草鞋平民神的原因是什麼。

責編：紅立 　來源：CCTV.com