(二十)新疆石人：草原帝國志（三）（探索發現2005-20） 

央視國際 (2005年05月13日 14:27)

	阿塔勒克石人

　　在新疆天山以北，阿爾泰以南的廣大草原上，發現了眾多石人，當地百姓傳説是天外來客。這一發現也引起了考古界的注意，考古工作者經過半個多世紀的研究，從蒙元時期，一直將石人産生的年代上推到隋唐時期。並認為，是當時雄居於漠北草原的突厥人所為。就在考古界為這一研究成果稍微松一口氣的時候，新疆切木爾切克古墓群的發掘，徹底改變了這一結論！

　　烏侖木汗是科克舍木村的農民，1963年，王明哲考古小組在這裡進行考古發掘時，烏侖木汗帶領60多名民工，參與了這次發掘工作。王博來到這裡，首先向烏侖木汗了解，有關當年發掘時的一些細節。特別是對當年出土的那些石器、陶器和青銅器，具體出自那一處墓地？墓地前立著那一類型石人？石人與墓葬是一種什麼樣的組合關係等一系列問題逐一核實。

　　但是，由於時隔久遠，當年墓葬出土文物的一些細節，烏侖木汗也無法説清，王博的調查工作沒有取得進展，諸多謎團仍然鬱結在心。

　　但是這次調查，卻讓王博發現了一個新的問題。當年發掘的現場已經徹底地被改變，有的石人被村民們搬到村裏做了拴馬樁，有的被損毀，有的被搬回自家院裏作為擺設。石人與墓葬的分離，改變了它與墓葬的組合關係，為探索石人的隸屬關繫帶來了困難。

	哈薩克牧民給石人洗臉

　　依努爾巴提西，是切木爾切克鄉科克舍木村的農民，在他家菜園裏立著一尊石人。依努爾巴提西每天早晨做的第一件事，就是給這尊石人洗臉。她告訴王博，自從這尊石人搬到她家，她家的生活就一天比一天好，而且沒有災禍。所以她認為這個石人是她家的吉祥物。

　　村民依努爾巴提西：“三年前小兒子在地裏耕地的時候，發現了這個坎樸爾塔斯，就搬回家裏來了，覺得很喜歡、很欣賞，好看，就一直放到現在，保護它。”

　　坎樸爾塔斯，在哈語裏就是老婆子石人的意思。這一稱呼是王博這次調查中的一個意外收穫。眼前這尊石人，看上去就是一尊女性石人。區分石人的性別，很重要的一個標誌，就是看它是否有鬍鬚。這尊石人，原在科克舍木村附近的一處方形石棺墓前，石人主要以浮雕表現出人的面孔和兩個手臂。面部呈橢圓形，寬眉毛，圓眼睛，直鼻梁，鼻冀較寬，嘴是呈閉合狀的弧形。另外，顴骨凸出，頭上好像裹著圍巾，胸部隆起，兩手平撫于胸前。這個石人，與王博在青河縣阿塔勒克墓地發現的石人，屬於同一種類型。因此，王博統稱它們為阿塔勒克石人。

　　在阿勒泰市的切木爾切克古墓群，除了突厥時期的武士型石人以外，還有喀依納爾石人，阿塔勒克石人，喀臘塔斯石人和一些高達3米多的柱石。是新疆石人最集中，也是最複雜的一個地區。這就為判斷石人的年代和族屬增加了困難。如果按照王明哲考古小組，為古墓群斷代的時間是戰國到隋唐的話，那麼，在這一千多年的時間裏，生活在這一地區的民族，先後有丁令、呼揭、匈奴、月氏等。王博查閱了大量的歷史典籍，沒有發現這些民族在墓前雕刻石人的記載。王明哲認為，這其中有的石人可能與呼揭人有關。

　　王明哲：“我是想到阿爾泰這個地區的石人啊，是不是有一部分跟呼揭人有關係。因為戰國、漢書，就是史記和漢書當中都提到了，就是在阿爾泰草原和東疆這一帶，七台、木壘這一帶，有這個所謂的呼揭人，就是從戰國到漢朝。而我們正好是在阿爾泰克爾木齊的墓葬中，有些石罐子，還有那種陶的橄欖形罐子。東疆地區，在七台就有發現，我想這個不會是偶然的。”

	胡人像

　　那些石罐，一直被認為是呼揭工匠的傑作。呼揭，是早期鐵器時代，生活在西北草原上的一個遊牧部族，漢文獻中稱他們為胡人。由於當時生活在草原上的這些遊牧民族，沒有自己的文字記載，所以，關於呼揭的記載，僅見於漢文獻的片言只語。直到今天，關於他們的領地還有很大的爭議。王明哲認為當時他們就生活在阿爾泰地區。

　　但是，王博則推斷呼揭人的主體，始終生活在阿勒泰地區以北的葉尼塞河支流折水一帶。他認為這些石人與呼揭人之間沒有關聯。

　　王博推測，新疆石人最早起源於公元前1200年左右，又對石人出現的時間上限，提前了五六百年。這在考古界及史學界引起了很大的爭議。但王博的觀點也絕不是空穴來風。進入上世紀八十年代以後，王博通過多種渠道，收集到一批蘇聯時期有關石人的研究材料，並作了翻譯。他發現新疆草原石人不僅僅局限在新疆，它的範圍遍佈整個亞歐草原。

　　所以，王博將切木爾切克出土的一些陶器，與南西伯利亞出土的一些青銅時代的陶器作比較，發現二者中有些陶器非常相似。根據已知的南西伯利亞青銅器製造的年代，王博做出了一個大膽的推測，認為切木爾切克古墓群的時間上限，要遠遠早于西漢，應該是青銅時期，也就是公元前1200年左右。南西伯利亞最豐富的石人遺存在奧庫涅夫，但奧庫涅夫石人與新疆切木爾切克石人的造型差異很大，而與青河縣什巴爾庫勒的鹿石極為相似。王博通過出土文物的比較，鹿石造型特點的分析，對鹿石所産生的年代也做出了大膽的推測。

　　王博：“這個鹿石呢，它是青銅時代的文化遺跡，我們從它的這個碑體上的短劍、造型，我們可以看出來，它這個劍，劍體比較寬，有劍格，這種劍，只有在青銅時代出現過。所以，我們將這個鹿石的年代，推定在公元前13世紀，到公元前七八世紀這個時間。”

	金牌飾

　　王博認為，在青銅時代，阿勒泰地區的鹿石分佈與切木爾切克石人的分佈，恰好構成了兩個相對的分佈區。即鹿石以青河、富蘊兩縣為中心，而切木爾切克石人，以阿勒泰市為中心。因此可以看出，切木爾切克石人所存在的時間，恰是草原鹿石比較流行的時間，正是石人文化的存在，而沒有使鹿石文化在這一帶發展起來。那麼，是什麼人雕刻了這些石人？又是什麼人創造了鹿石？新疆的青銅時代和中原的青銅時代，是同時期出現的嗎？

　　但是，新疆的青銅時期與中原的青銅時期，是否是同時期出現的，這在史學界一直爭論不休。有的人認為，新疆的青銅時代，要晚于中原的青銅時代五六百年。這也就是王明哲考古小組，為什麼將切木爾切克古墓群的時間上限，定為戰國時期的原因。而王博則將草原石人所處的青銅時代上限，推到了公元前1200年左右。

　　1976年春天，王博在伊犁尋找石人的時候，一個偶然的機會，他從新疆地質勘探人員那裏，聽到了一個驚人的消息，在尼勒克縣的奴拉賽山上，發現了一個古銅礦坑。於是，他和兩位同事前去考察。

　　王博推測，這堆炭灰説明：春秋晚期，是這個古銅礦的時代下限，也就是最後一批開採銅礦的人留下的遺跡。

　　人們在這個銅礦的周邊，發現了許多開採銅礦用的石器，這也説明了，在新石器時代，這個銅礦就已經開採了，這是新疆目前發現的最早的古銅礦坑。這在1976年以後，伊犁地區陸續出土的一批青銅器得到了證明。這些青銅鍑，銅錛、銅鐮刀、銅鏟及銅劍等，經與奴拉賽銅礦發現的冰銅錠比較，均是由奴拉賽出産的礦石冶煉而成的。由此也證明，新疆青銅時期的年代上限，大約是公元前2000年，它與中原地區的青銅時代相比，幾乎出在同一時期，也就是商代。

	卡拉塔斯石人

　　那麼，在青銅時代，在北疆的草原上，活動著一支什麼樣的民族？它們為什麼創造這些石人和鹿石？是一種什麼樣的信仰，使得這一風俗在廣袤的草原上傳承了幾千年？

　　鬼國，在中國歷史上是一個鮮為人知的民族。它是一個由若干個小國，或者是部落組成的國家。據史料記載，鬼國曾經過幾次遷徙，在歷史上，鬼國是對亞洲北方草原部族的總稱。其中“獨目人”和“窮發人”就屬於鬼國人的兩個附屬國，或者是兩個部落。

　　據《山海經》記載，鬼國人的特徵是：人的面部長一隻眼睛，眼睛居於面部中央。而希臘歷史學家希羅多德，在《歷史》一書中也有關於獨目人的記載，説獨目人是：前額當中有一目，毛髮毿毿，狗耳。王博認為，這裡所説的“獨目”，很有可能是一種面具，説明該部落的人有戴面具的習俗，或者是以獨眼面具作為該部落的圖騰。類似這樣的面具，在博爾塔拉和伊犁都曾出土過。因此，王博認為，青河縣什巴爾庫勒的鹿石，很有可能就是獨目人的文化遺存。

　　王博認為，鹿石和石人一樣，只不過是一種象徵性的、擬人化的表現形式，它的本質仍然是人像。鹿石上的圓圈，很有可能代表的就是那個獨眼面具。而正面的三道斜線代表的則是人的臉面，即眉線、鼻底線和下頦線。更讓人匪夷所思的是這些典型鹿石，鹿頭雕刻的有些像鳥首，而鹿的嘴則雕刻成了鳥嘴狀，可以説是一種鳥頭鹿身的動物。這種動物在歷史上沒有記載，在現實中也不可能存在。因此，王博認為，這也是一種具有象徵意義的符號，這很可能和一種神秘的宗教有關。而鹿石碑體雕刻的青銅短劍、弓箭，既顯示了武士的職業特徵，又暗含著護衛靈魂的喻義。因此，王博認為，今天矗立在青河縣什巴爾庫勒的這些鹿石，也許就是獨目人的文化遺存。那麼，切木爾切克的那些石人，又是什麼民族所為呢？

　　據《莊子.逍遙遊》裏記載，在青銅時代，窮發人就生活在阿爾泰一帶。窮發，即是禿頭之意。希臘歷史學家希羅多德，在他的《歷史》一書中也有描述，稱之為“禿頭人”。據記載，“這些人不分男女據説都是生下來便都是禿頭的”，他們“是一個長著獅子鼻和巨大下顎的民族”。王博認為，這一記載顯然具有蒙古人種特徵，石人都沒有雕刻髮式，眼睛呈圓形，均突起；鼻冀寬大，幾乎呈三角形，嘴雕刻的也很誇張，下顎巨大，明顯具有禿頭人的“獅子鼻和巨大下顎”的特點。因此，王博認為，這些石人應屬於禿頭人的遺跡，都是鬼國人的文化反映。

	考古學家王博

　　那麼，禿頭人和獨目人為什麼要雕刻石人和鹿石？是什麼信仰使得這一習俗在草原上傳承了下來？王博懷疑這可能與一種神秘的宗教有關。

　　卡日木一家，是生活在溫泉縣查汗烏赤草原上的牧民，在他家附近有一片怪石灘，他們稱之為阿敦喬魯，阿敦喬魯是蒙語，意思是像馬群一樣的石頭。其中有一塊巨石，高約十五六米，中間形成空洞，形狀酷似女性生殖器。所以，牧民們稱它為母親石。每當婦女們想要生兒育女，保祐子女健康成長，或者乞求全家人幸福平安，他們都要全家出動，帶上好酒來此祭拜。先是按照長幼順序列隊，繞母親石轉三圈，並用石頭敲擊母親石，以求得心靈與神靈之間的感應和共鳴。這使王博聯想到切木爾切克古墓，那塊黑色石頭上的那些圓坑，也許就是這樣形成的。然後，牧民們從母親石下面的空洞裏鑽出來，再向母親石磕頭祈禱。全家人圍坐在母親石旁，給母親石敬酒，訴説一家人的心願。

　　這是一種什麼樣的宗教，在草原上影響如此久遠！

　　這些年，王博在研究草原石人的過程中，也一直在探尋古代草原民族的世界觀。這使他了解到，在公元十四世紀伊斯蘭教進入草原之前，草原上的人們一直信奉著一種古老的神秘宗教：薩滿教。

　　薩滿教是一種以祖先崇拜為主的原始多神教。薩滿教起源於原始社會的後期，在中國，從匈奴、突厥、肅慎、契丹、蒙古等許多古代民族都曾經信仰過薩滿教。薩滿教相信萬物有靈，崇拜自然，最突出的特點是對祖先的崇拜。他們相信人死了以後靈魂不滅，祖先們雖然已經去世，但他們的靈魂始終和活著的人在一起。新疆草原石人和鹿石，就是薩滿教的一種表現形式。它不僅是對英雄的崇拜，也是對祖先的崇拜。

　　但是，也有人認為，那些高大的柱石、鹿石、包括石人，都是男性生殖崇拜的象徵。生殖崇拜，從母系氏族社會的中後期就開始了。西域先民的生殖崇拜，大都表現于早期人類的岩畫、雕刻、隨葬品，以及遠古的傳説中。

　　男性生殖崇拜，從父系氏族社會開始，逐漸取代了女性生殖崇拜。説明當時在草原上，男性在抵禦外族入侵、狩獵遊牧和社會生活中，都佔據著主體地位。它象徵著權力和尊嚴；象徵著繁衍和興旺。

　　後來，由原始的生殖崇拜逐漸演化為祖先崇拜。西域古代民族的祖先崇拜，集中表現在喪葬和祭祀儀式上。從新疆草原墓地石人的演變也可以看出，在青銅時代，生活在草原上的人們，對男女始祖的崇拜是並存的。而到了隋唐以後，就再也看不到女性石人了，突厥人雕刻的武士型石人當中，就沒有發現一尊女性石人。

	青銅時期奴拉賽銅礦坑

　　正是這些石人，作為祖先崇拜和英雄崇拜的偶像，給予了草原民族精神的力量，並目睹著他們走上歷史的舞臺，再從歷史的舞臺上漫漫消逝。

　　（CCTV《探索發現》供稿，未經允許不得轉載）

責編：紅立 　來源：CCTV.com