(十九)新疆石人：草原帝國志（二）（探索發現2005-19） 

央視國際 (2005年05月13日 14:24)

	古波斯銀幣

　　新疆草原石人經過半個多世紀的研究，各種推斷漸漸地向突厥説靠攏。在我國，最早提出新疆草原石人，就是突厥石人的，是著名的考古學家黃文弼先生。黃文弼早在上個世紀50年代，在新疆伊犁考察時發現了幾尊石人，經過初步研究之後，他第一次提出了，新疆草原石人，就是突厥石人的觀點。

　　突厥族，在我國歷史上，是繼匈奴之後，西北地區又一個影像最大的民族。

　　據《北史.突厥傳》和《隋書.突厥傳》記載，突厥人死之後實行火葬，並在墓前樹立石頭作為紀年標誌，“表木為塋，立屋其中”，圖畫死者的形象和他生前所經歷的戰爭狀態。黃文弼先生認為，“立屋其中”，按漢語語法“屋”是不能説立的。他認為，“屋”在這裡可能是一個錯字，“屋”字應該是“木”字之誤，應當是“立木其中”。

　　黃文弼是我國西北考古學的奠基人之一，早在上個世紀二三十年代，他就作為北京大學的研究員，曾兩次前往新疆羅布泊進行科學考察。他認為，突厥人最初在死者墓地立的不是石雕像，而是木雕像，到八世紀才改為石雕像。根據這一推測，結合墓葬的型制，他認為突厥墓一般為石棺墓，大多為方形，石棺大都暴露于地面。所以，“表木為塋”應該是在石棺範圍內，建築一個木結構的祭堂。因為歷史久遠，大多數木結構祭堂已經消失，而只剩下石棺裸露于野。還有這些石人，一如既往地守候在墓前。

　　王博在分析了黃文弼先生的論述之後，也提出了一些疑點。首先，如果説新疆草原石人是突厥族所為，那麼奇臺縣半截溝的石人，要比黃文弼先生推斷的公元八世紀，提前200多年。王博認為，這可能是突厥族早期的石人類型。其次，新疆草原石人類型眾多，石人背後的石堆、土堆、石圈、石框的型制也多達七種。如果説這些是墓葬，那麼這與黃文弼先生所説的：突厥人的墓葬為石棺墓，就有著很大的差別。王博始終懷疑，這不可能是一個民族所為，這從文化形態學上也難以解釋。那麼，究竟那一種類型的石人，是突厥人的文化遺存呢？王博根據史書記載，結合石人的造型特點，繼續探索它們的歷史真相。

	古羅馬金幣

　　王博首先對那些形象特點比較明顯的武士型石人進行分析。

　　王博：“在新疆草原上分佈最多的，就是武士形石人。武士型石人的特點，就是個體肖像畫，它的面部個體特點非常明顯。它的腰部雕刻的有腰帶的帶扣，它這個帶扣跟出土的唐代的帶扣非常相似、相近，它這個腰上挂的刀，有點像鐵刀，和唐代的鐵刀非常的相似。”

　　新疆小洪那海石人，是新疆武士型石人的一個典型代表，也是王博重點研究的一個對象。

　　小洪那海，位於伊犁昭蘇縣東5公里。這裡曾是廣袤的草原，現在部分被開墾成了農田。小洪那海石人，就是以這片草原的名字命名的，它就座落在這片草原的中央。石人高2.3米，為圓雕。頭上戴冠，冠的中間飾以圓環，窄邊，平頂。長方形臉，圓下頦，彎眉毛，細眼睛，鼻子窄而直，鼻翼較寬，圓鼻頭。嘴部缺失。右臂上屈，手裏拿著杯子，左手握著佩劍。石人背面也表現了冠冒，披長髮至腰以下。這尊石人最為珍貴的是，在它的相當於退部的位置，還雕刻有20行類似文字的符號，這是新疆迄今為止發現的石人中，惟一一尊雕刻有這種符號的石人。

　　但是，這些神秘的符號無法破譯，王博轉而對石人的衣冠進行分析。王博推測，這尊石人的身份一定很高，有可能是一個曾經統治過這裡的王，至少也是一個部落的首領。在唐朝，天山以北、阿爾泰山以南的廣大草原，已經被突厥所統轄。那麼，這尊石人就是突厥的某一個汗王嗎？

　　但是，也有的學者根據石人背後的辮子判斷，這尊石人應該是一位女性。王博查閱了所有關於突厥族的歷史，沒有發現突厥汗國曾産生過女性汗王的記載。後來，王博經過仔細觀察和分析，仍確定它是男性。因為，石人嘴的部位雖然遭到破壞，但右邊上翹的鬍子卻清晰可辨。此外，在新疆發現的武士型石人中，沒有一尊是女性的。

	叢葬墓

　　在上個世紀九十年代初，新疆小洪那海石人發現的消息傳到了日本，也引起了日本考古界的注意，特別是研究絲綢之路歷史文化的學者吉田豐，得知小洪那海石人上面雕刻有奇怪的符號以後，于1990年9月，抱著極大的興趣前來新疆考察。當他在昭蘇縣看到了小洪那海石人及其上面的文字，也很迷惑。他經過仔細辨認，發現個別符號像是一種古老的粟特文。上面記述的是什麼內容，卻一時難以弄明白。所以，他將這些奇怪的符號拓了下來，帶回日本進行研究。

　　1997年，《新疆文物》雜誌，報道了吉田豐破譯小洪那海石人的部分碑銘，他肯定了那些奇怪的符號，就是一種古老的粟特文，這在中外考古界引起了很大的反響。

　　日本學者吉田豐破譯的部分銘文的主要內容，是銘文的第六行，上面寫著“木桿可汗之孫，像神一樣的泥利可汗。”木桿可汗是突厥汗國時期的郡主，而泥利可汗是他的孫子，是西突厥汗國的郡主。這就清楚地説明了小洪那海石人與西突厥汗國有關。而銘文的第三行至第四行是“持有王國二十一年”，這表明泥利可汗的統治時期，是在公元六世紀的50至70年代。據專家推測，這尊石人很有可能就是泥利可汗的雕像。

　　苦苦探索多年的石人之謎，終於有了一個答案。但是，當王博冷靜下來重新審視這一答案的時候，卻又陷入了迷茫。據他所知，突厥創造了自己的文字，這在南西伯利亞和蒙古國發現的突厥儒尼文碑銘，已經得到了證明。如果説小洪那海石人是突厥人所為，他們為什麼不用本民族的文字，而要用粟特文作碑銘呢？

　　王博經過查閱大量的歷史文獻資料發現，突厥儒尼文，是在公元七世紀末葉才出現的。當時，單於大都護府發起了暴動，作為暴動者相互傳遞信息的秘密符號開始使用，到了後東突厥汗國時期，才正式成為官方文字。小洪那海石人的發現，説明突厥族在公元七世紀以前，使用的是粟特文。在蒙古國也曾發現了一尊類似小洪那海的石人，上面雕刻的碑銘也是粟特文。王博聯想到，在阿勒泰市喬阿梯發現的另一尊石人，就極有可能是粟特人。

　　粟特人是來自於中亞，活躍于絲綢之路上的商旅。當時，他們幾乎壟斷了絲綢之路上的商業貿易。突厥族從柔然的鍛奴迅速崛起，有兩個至關重要的原因：一是對開疆拓土的英雄十分崇拜；第二就是對商業貿易十分重視。粟特人對突厥汗國的商業、文化、外交的發展，都做出過重要貢獻。因此 王博分析，這尊石人就很有可能，是一位生活在突厥汗國，併為汗國做出過貢獻的粟特人。

	單人石棺墓

　　近年來，新疆出土了一批突厥時期的珍貴文物，其中就有羅馬的金幣和波斯的銀幣，為歷史記載提供了充分的佐證。這些錢幣，就是粟特人從遙遠的地中海沿岸帶到了這裡。

　　阿爾泰山脈自古盛産黃金，因此突厥人也稱它為金山。當時草原民族與西方的貿易活動，主要是黃金交易。歐洲人與亞洲人有所不同，歷史上亞洲人喜歡玉，而歐洲人更鍾情于黃金飾品，黃金飾品是貴族階層地位和權力的象徵。所以，歷史上也稱這條商業通道為黃金之路。

　　近年來，新疆出土了一大批突厥時期的金器，讓我們看到了阿爾泰地區那時的富有。其中最令人驚嘆的，是眼前這些鑲嵌著紅寶石的金器，。從面具、裝飾品和生活器皿，無不顯示出突厥貴族的奢華與氣派。讓我們看到了突厥民族，不僅是一個驍勇善戰的民族，在經濟、文化和社會生活上，在當時也是一個相對發達的民族。通過這些出土文物，也讓我們了解到突厥汗國與東西方交流的頻繁，無論是社會生活，還是文化藝術，都深受西方和中原的影響。

　　突厥，從公元六世紀中葉建國，到九世紀中葉滅亡，前後歷時約280餘年。目前在中亞的哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦，以及蒙古國和我國新疆發現的眾多武士型石人，是突厥汗國留在草原上的惟一歷史見證。

　　就在王博為揭開新疆草原石人之謎，歡欣鼓舞的時候。新疆社會科學院考古研究所的王明哲研究員，發表了一篇，關於阿勒泰地區克爾木齊古墓群的發掘報告，也就是今天的切木爾切克古墓群。這篇報告，一石擊起千層浪，使整個考古界為之瞠目。他根據墓葬出土的文物推測，新疆草原石人的上限，約在戰國，至少要在西漢時期。這一推測，將我國幾代考古學家確定的，新疆草原石人皆為唐朝突厥人所為的時代上限，往前推斷了一千餘年。這就説明，新疆草原石人決不只是突厥人所為。在突厥人到達這裡之前，這些石人，就已經在這遼闊的草原上，經歷了上千年的風雨洗禮了。那麼，在這一千餘年的漫長歲月裏，在這廣袤的草原上，又有那些民族在這裡生息和繁衍？突厥族和這些民族，有什麼樣的文化傳承關係？為什麼不同的時代、不同的民族，會有著同樣的信仰呢？以至於在墓前雕刻石人這一習俗，綿延不斷地傳承了下來。這一系列疑問，又一次嚴峻地擺在了王博的面前，致使他不得不重新審視自己多年來的研究成果。同時，也把他探求石人真相的目光，再一次帶回了北疆那塊神秘而又遼闊的草原。

	歷史學家黃文弼

　　當王博企圖通過克爾木齊古墓群的出土文物，為不同的類型石人斷代的時候，卻發現，這個報告只提到了墓葬前面有石人，但是沒有説明墓葬前具體立著哪一類型石人，石人與墓葬之間是一種什麼樣的組合關係。哪類石人是戰國時期的，哪類石人是兩漢及隋唐時代的？這些問題仍然是一個未解之謎。為了揭開這些謎團，王博決定再次前往阿勒泰地區作實地調查。

　　（CCTV《探索發現》供稿，未經允許不得轉載）

責編：紅立 　來源：CCTV.com