(十八)新疆石人：草原帝國志（一）（探索發現2005-18） 

央視國際 (2005年05月13日 13:39)

	阿勒泰青河縣石人石堆墓

　　在新疆博爾塔拉米爾其克大草原上，矗立著一些石刻人像，哈薩克牧民稱它為森塔斯，在哈語裏森塔斯就是人像之意，因此人們也稱它為草原石人。

　　多都克是米爾其克大草原上的一位獵手，每次出去狩獵，他都要到這裡來祭拜。這種習俗是從什麼時候開始的，對他來説，也許永遠是一個謎。

　　而在距離博爾塔拉千里之外的阿勒泰市切木爾切克鄉，也一直演繹著另外一個傳説。就在這個鄉的喀拉塔斯村的公路邊上，有一個小山崗，山岡上有一堆黑色的大石頭，在這一堆石頭前立著一個石人。這尊石人與博爾塔拉米爾其克大草原上的石人，有著明顯的區別。石人雕刻簡單，只在面上雕刻出了鼻子和兩個圓眼睛，嘴只是雕刻出了一條線，其餘部分未加任何雕琢，石人顯然是用後邊的黑石頭雕刻的。因此，當地村民稱它為喀臘塔斯石人，意思是黑色石頭人。關於這些石頭和這尊石人，當地百姓世世代代都傳説是天外來客。尤其是這一堆黑色的石頭，用錘子敲擊還會發出不同的聲音，百姓們認為這其中一定有什麼秘密，而在他前面立的這尊石人則是外星人作得記號。所以，精明的哈薩克牧民阿米娜，就在這裡蓋起了房子，用鐵絲網將石人圈了起來，作為一個旅遊點，向過路的遊客重復著它們的傳説，阿米娜一家也因此每年有幾千元的收入。

　　草原上這些神秘的石人，究竟來自何方？它們是什麼人，什麼時候留下來的？這不僅是牧民們的疑惑，同時也引起了考古界的注意。早在上個世紀五十年代，我國考古工作者就在北疆的草原上開始了調查。隨著石人發現的增多，學術界的説法也各有不同。有關石人的各種傳説，也在天山南北傳的更加沸沸颺颺。

　　王博是新疆維吾爾自治區博物館的研究員，他第一次聽説森塔斯這個名字，是在1976年。那時他剛剛大學畢業，就被選調到自治區文物普查辦公室，對新疆草原上的文物古跡進行普查。

	敖包

　　就是這次調查，決定了王博一生的追求。從那時起，為揭開石人之謎，王博無數次地遊走于草原，對石人的分佈情況和類型特點展開詳細的調查。

　　他每發現一處石人，都要對這些石堆的型制、規模，進行詳細地測量；對石人的造型特點作細緻的分析。然後畫圖、拍照和記錄。並根據這些石人所處的地理位置，給它們命名，進行類型學劃分、比對，從而找出它們的共同點和不同點。

　　王博：“這個地方叫喀依納爾，這個石人叫喀依納爾石人，這裡一共是5尊石人，這5尊石人的雕像風格都是一樣的，這個是個男性石人。主要是根據它有個鬍子，這個，鬍鬚的鬍子。下面是陰刻的一個嘴，它這個一排是有三尊，這三尊是男性的，他們都表現的有鬍鬚。”

　　而這兩尊石人的雕刻風格與前三尊相似，但王博認為他們應該是女性石人。認為她們是女性石人的一個主要原因，是她們沒有鬍鬚，而且體態小，比較秀氣，有女性的特徵。

　　在調查中，王博還發現，這些石人雖然形態各異，但都有一個共同的特點，均面向東方。這類石人，最初發現于阿勒泰市切木爾切克鄉喀依納爾村西南，所以王博就以村名為其命名。在這些石人的背後，也有一個用石板砌成的長方形矮墻，好似一個院落的外墻，東西長55米、南北寬30米，佔地面積約1650多平方米。就在這個矮墻的中心位置，還有一塊鵝卵形石頭，石頭上有一些磨制的凹坑，明顯是人工所為。這些神秘的符號，與石人有著什麼關聯？又蘊含著什麼意義？

　　這尊石人與阿塔勒克石人和喀依納爾石人不同的是，石人雕刻的也更具有個體形象特徵，雙手還抱著一個杯子，這個杯子説明了什麼？這尊石人與阿塔勒克石人和喀依納爾石人，為什麼有那麼大的差異呢？王博感到困惑不解。所以，他將這尊石人作為一個類型的代表加以研究。

	歷史學家岑仲勉

　　這些年，新疆考古工作者經過調查發現，在北疆草原上發現更多的，還是這些具有寫實效果的武士型石人。之所以稱它們為武士型石人，是因為這類石人的腰帶上都挂著佩劍和短刀，右臂上屈，手裏拿著杯子，有的拿著罐子，左手撫劍或握刀，一副凜然威武的英雄氣概。此外，它們穿著的衣服也更加地講究，身著長袍，長袍明顯地雕刻出了雙翻領或單翻領，面部雕刻也更具肖像化，大都佩戴耳環，從鼻子、眼睛、嘴的塑造來看，武士型石人有著較明顯的個體形象特徵。這類石人在北疆的廣大草原上都有發現。

　　隨著被發現的石人的增多，類型也更加複雜。這對於王博來説，愈加千頭萬緒，無從下手。這些形態各異的石人，是同一時代不同民族的産物，還是不同時代不同民族的人所為呢？如果説是同一時代不同民族的産物，他們是基於一種什麼信仰？為什麼不同民族會有同一種文化現象出現呢？如果説是不同時代不同民族所為，為什麼他們會有同一種雕刻石人的風俗呢？就在王博為解開石人之謎困惑不解的時候，一個更大的困惑又出現了。

　　上個世紀70年代後期，王博在調查石人的過程中，又在青河縣查幹郭勒鄉什巴爾庫勒大草原上，發現了另外一種更加奇怪的石刻雕塑。這種石刻雕塑，大都是用青色花崗岩或者是白色石英石做材料，多為柱狀體，通高均在三米左右。這種雕塑不同於石人，有的在石頭正面的上部雕刻有一個圓環、圓環下是一竄橄欖型的連點，在碑體的兩個側面上部還刻有三道斜線。在碑體的正面雕刻著馬、野豬和鹿的圖案。有的還雕刻著弓箭袋和匕首。特別是眼前的這尊近似于石碑的雕塑。石材為青色花崗岩，柱狀體。在碑體的正面刻有一個圓環，圓環下有一串橄欖型連點，直線排列繞碑體一週。而在連點下，卻雕刻著五個奇怪的動物圖案，但它們又相互穿插關聯，有機地結合在一起，這些圖案雕刻的是什麼動物？王博經過仔細觀察，將其單個圖案拆開來看，他發現動物的身子像是鹿身，特別是鹿角顯得格外醒目。而它的嘴，卻像是仙鶴的嘴。王博經過認真分析判斷，這種動物顯然不是現實中的動物，很有可能是一種象徵性的藝術誇張。那麼，這種象徵指的是什麼？這種誇張的手法，究竟要傳達一種什麼信息呢？

　　鹿石的發現，對於王博來説是一個驚喜；但是要認識它們，卻又多了一道難題。有的人認為那些鹿石上的圓環、連點和斜線，是古代部族的文字；也有的人認為那些圖案，是某個部落的圖騰，種種猜測各執一詞。為了弄清鹿石和石人之謎，王博決定將它們一併研究。

　　在什巴爾庫勒上百公里的大草原上，王博在幾次的考察中，發現了30多例這樣的鹿石。這些鹿石的造型特點，雖然與石人相差甚遠，但是它們卻有一個共同的地方，就是在它們的背後都有一個石堆。只是石堆的規模要比石人後面的石堆大得多。

　　這些石堆究竟是什麼?是祭壇，還是墳墓？在它的下面埋藏著什麼秘密？它和這些奇特的石雕傳達一種什麼信息？鹿石與石人又有什麼關聯？一系列的問號讓王博百思不得其解。於是，他在草原上廣泛地走訪牧民，希望能從他們的傳説和對鹿石及石人的態度中，捕捉到一點蛛絲馬跡。

	鹿石

　　20多年來，王博在調查石人的過程中，發現牧民們普遍對石人有著很深的感情。這是一種信仰，還是一種習俗？這些石人或鹿石與他們有什麼關係？為什麼有些石人遭到了破壞，而有些石人卻能完整地保護下來？

　　牧民莫爾扎西：“我們聽説這個森塔斯是蒙古族的一個女名人，有些研究它的人也這麼説。我們現在保護它，不讓人破壞它。”

　　一個蒙古族的女名人？莫爾扎西的話引起了王博的注意。哈薩克族，是在清朝朝乾隆年間，才從中亞遊牧到達這個地區。在他們到來之前，這裡是蒙古人生活的領地。因此他聯想到，蒙古人有著祭祀敖包的習俗。什巴爾庫勒的石堆不就像蒙古族的敖包嗎？難道這些石人和鹿石是蒙古族的歷史文化遺存？

　　但是，王博經過多年的實地考察，並查閱了大量的歷史文獻資料，發現蒙古族雖然有祭祀敖包的習俗，但卻沒有在敖包前立鹿石或石人的記載。況且，敖包和那些巨大的石堆，在型制上也有著很大的區別。如果説有關聯，也可能是一種草原民族習俗的延續和傳承。王博由此推斷，要探尋鹿石和石人的主人，揭開石堆下面的秘密，應該到元朝以前的歷史中去尋找答案。

　　新疆目前發現的200多尊石人，主要分佈于阿爾泰山、天山、準葛爾西部山地的10個地州市境內。王博根據石人的造型特點、雕刻方法及其風格，作了類型學劃分，初步分為十六個類型。王博在掌握了石人的第一手調查材料之後，在上個世紀80年代初期，曾兩次進京，到國家圖書館，在浩瀚的歷史典籍中，企圖找尋有關新疆草原石人的點滴線索。但是，他經過查閱了大量的歷史文獻之後，卻發現了一系列問題。首先關於石人的稱呼，就讓他如墜五里雲霧，更加地迷惑不解。

　　在我國，最早發現新疆草原石人的，是清朝末年的旅行家徐松。他在《西域水道記》中，記載了在新疆伊犁河以西，發現了石人的經過，並懷疑是古代軍人墓葬的附屬物，與唐代昭陵前的石翁仲一樣。

	鹿石

　　對於這樣的結論，王博産生了質疑。他認為，新疆草原石人與唐昭陵前的石翁仲，無論是造型特點，還是雕刻風格，都有著很大的差異。因此，王博懷疑，它們的文化內涵也不會相同。因為，無論是古代還是現代，中原地區的農業文明和草原地區的遊牧文明，是兩種不同的生産、生活方式，各民族的生活習俗、文化特點也不盡相同。

　　早在十七世紀末葉，荷蘭探險家尼古拉.魏律，在西伯利亞也發現了幾尊石人，石人旁邊還立著一塊石碑，石碑上雕刻著一種奇怪的符號和圖形。因為石碑上的圖形和符號，與北歐的一種未解詁的文字類似，所以就取名儒尼文。儒尼，在北歐語言中具有神秘之意。如果這種奇怪的圖形和符號能夠破解，那麼石人之謎就有可能被揭開。所以，從那時起，多個國家的幾十位學者，經過了200多年的漫長歲月，才于上個世紀初破譯了它的秘密：這是古代強族突厥人所創造的一種文字，“巴力巴力”就是一句突厥語。那麼“巴力巴力”是什麼意思呢？

　　我國著名的歷史學家岑仲勉先生認為，“巴力巴力”指的就是分佈于亞歐草原的石人，並認為“巴力巴力”，就是漢文獻中記載的突厥“殺人石”。

　　“殺人石”，在我國歷史典籍中也有所反應。《北史.突厥傳》和《隋書.突厥傳》記載，突厥戰士生前殺一人，死後則在墓前立一石，有的成百上千，以此來昭示突厥武士的顯赫戰功。那麼，新疆草原石人，就是岑仲勉先生所説的“殺人石”嗎？對此，王博也提出了異議。

　　在上個世紀80年代，王博通過各種渠道，收集到了在南西伯利亞和蒙古國發現的，幾尊突厥儒尼文碑銘的俄語資料。他在發現于南西伯利亞翁金河畔的翁金碑銘第三行，就看到了“巴力巴力”一詞，並且帶有一個集合名詞，意思是“勇敢的人們的‘巴力巴力’”。而在闕特勤碑銘上也看到了同樣的稱謂。碑銘第十六行寫道：“朕等樹立毗伽可汗為吾父可汗之第一‘巴力巴力’。”闕特勤是突厥汗國的一個王，死於公元732年，他的墓地遺跡，是1889年在蒙古國境內發現的。由此王博推斷，“巴力巴力”指的就應該是草原石人。那麼史書上記載的殺人石，又是一種什麼樣的標記呢？

　　近年來，王博在探尋石人之謎的同時，也在尋找著有關“殺人石”的證據。他認為，只有找到了殺人石，才能排除草原石人就是殺人石的疑惑。

	切木爾切克石人

　　2004年8月，王博在新疆青河縣什巴爾庫勒夏牧場的一堆亂石崗前，發現了幾十宗沒有任何圖案的立石，在這些立石的地槽裏，填滿了類似的條石。他懷疑這些立石，有可能就是史書中記載的“殺人石”。

　　那麼，新疆草原石人就是史學界所公認的突厥石人嗎？突厥族在歷史上是一個怎樣的民族，他們為什麼要雕刻這些石人呢？一個個問號，引導著考古學家們，繼續探索它們的歷史真相。

　　（CCTV《探索發現》供稿，未經允許不得轉載）

責編：紅立 　來源：CCTV.com